原创《刘少奇创造性转化传统道德文化的贡献》：该文是关于刘少奇论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：刘少奇创造性转化传统文化的贡献有非常重要的独创之处.在《论员的修养》中,他较早地深化和推进了中国人对中国传统道德文化与个人修养的科学认识,并对人如何创造性地继承传统道德文化提出了比较合乎实际的具体方法.重温刘少奇创造性转化中国传统道德文化的智慧和方法,对于我们在新的形势下深入贯彻实施群众路线,改进党的作风建设具有十分重要的启示和借鉴意义.
关键词：刘少奇；《论员的修养》；创造性转化；传统文化
中图分类号：D2-0 文献标识码：A 文章编号：1009-3605（2015）05-0117-04
中国建党理论的科学发展与马克思主义理论中国化息息相关.中国之所以能领导中国人民从一个胜利走向另一个胜利,就是因为人能用马克思主义的科学理论对中国的传统文化进行“创造性的转化”,使之与当时的“现实文化相融相通,共同服务以文化人的时代任务”,进而得到广大人民的拥护,起到指导中国革命前进的巨大作用.在中国人创造性转化传统文化的过程中,刘少奇无疑也是其中的代表和典范之一.
一、刘少奇创造性转化传统道德文化的主要贡献
（一）较早地深化和推进了中国人对中国传统道德文化与个人修养的科学认识
中国传统道德文化博大精深,凝聚了中华民族几千年以来的智慧结晶.然而,在中国数千年的封建统治的过程中,由于统治阶级长期阉割与分化,它不可避免地带有了浓厚的封建主义色彩.
近代以来,在推翻清王朝及封建军阀统治的过程中,中国传统道德文化的地位也是饱受质疑.在革命形势的急剧发展和西方革命道路的影响下,中国人对传统道德文化的认识也在一定程度上存在误区.
新文化运动时期,以陈独秀、鲁迅、刘半农等为代表的进步知识分子吹响了讨伐封建传统道德文化的号角,提出了“文学革命”、“打倒孔家店”的口号,初步出现了否定传统道德文化,全盘西化的思潮.早期具有初步共产主义思想的知识分子如李大钊等虽对此提出了异议,认为即使马克思主义学说,它也只是“一个时代的产物,等我们现在固然不可拿这一个时代一种环境造成的学说,去解释一切历史,或者就那样整个拿来,应用于我们生存的社会.”但由于当时革命的需要,这种思想没有引起广大革命者的重视.新文化运动前后,中国“以反传统的面貌登上历史舞台,对儒家的纲常礼教进行彻底的批判,评判取代了对传统文化的客观分析.“在20年代末30年代初期这一段时期里,党内弥漫着把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的氛围”.而此时,、刘少奇作为党内优秀知识分子的代表,他们在克服“右倾”机会主义和“左倾”教条主义影响的基础上,逐步在农村工作和白区工作中上找到了适合中国革命实践发展的方法.“农村包围城市,武装夺取政权”的思想逐渐发展为中国领导中国革命夺取胜利的唯一的正确道路,而刘少奇在白区的工作也得到了的肯定.认为他是过去“在实际工作中领导群众斗争和党内关系,都是基本上正确的”,是白区工作一针见血的医生”,张闻天则认为“他在白区的工作是有成绩的”.在对于传统道德文化认识的问题上,、刘少奇都继承了湖湘文化的内蕴中以天下为己任的家国情怀与社会责任意识,“民为邦本”的重民思想所体现的救国救民情怀,尤其是重视“经世务实”的实践取向,始终保持着一种比较科学的认识态度.虽在《湖南农动考察报告》中认为必须推翻封建国家政权、族权、神权、夫权等代表了全部封建宗法的思想和制度.但在《实践论》、《矛盾论》中却认为中国传统道德文化中有很多朴素唯物主义的因素和辩证法的事例.1938年六届六中全会的报告中,更是就如何科学对待传统道德文化做出了明确的回答,他认为中国人必须继承中华传统文化的历史遗产,“用马克思主义的方法给以批判的总结”.不过需要注意的是,倡导的科学的认识中国传统道德文化主要是历史的经验教训和总结,强调的是“特别重要的中国的历史和战争以来的中国近百年历史”.至于中国传统道德文化中以“礼”为核心的传统道德文化和个人修养,却很少论及.于是,刘少奇充分响应了等主要领导的号召,根据自己对于中国传统道德文化中道德文化与个人修养关系的理解,在《论员的修养》中较早地用马克思主义的理论和方法将中国的建党理论与中国传统道德文化及个人修养理论进行了有机的结合,有效地进一步深化和推进了中国人对中国传统道德文化的科学认识.
（二）较早地专门对人创造性地继承传统道德文化提出了比较合乎实际的具体方法
中国人科学认识中国传统道德文化的依据主要是马克思主义的理论和方法.但如何将马克思主义的方法正确地对中国传统道德文化进行创造性的转化,以为首中国人等虽在中国召开的六届六中全会上向全党提出了“马克思主义中国化”的命题,但具体的方法还处在探索的阶段.而刘少奇在积极领会六届六中全会精神的基础上,对党规党法与员的个人修养进行了更为深入的思考,在《论员的修养》中专门对人创造性地继承传统道德文化提出了比较合乎实际的具体方法.
第一、要有坚定的马克思主义立场.刘少奇认为,传统道德文化中的所谓“圣贤之道”,其目的是要升官发财,去压迫被剥削者,用满口仁义道德去欺骗人民.我们员在学习马克思列宁主义,学习我国历史上的一切优秀遗产时,必须去除这种旧社会的、非无产阶级的思想意识的残余,将马克思列宁主义的理论学习与传统文化中的道德文化修养结合起来,站在马克思列宁主义的为人民群众服务的坚定立场,“用马克思列宁主义原则去抵制和克服自己思想意识上的旧东西,纯洁了自己的思想意识,并且能够运用马克思列宁主义的原则去处理实际问题”.
第二、要在人民群众的革命斗争中学习.刘少奇认为,传统道德文化中曾子“吾日三省吾身”、诗经“如切如磋,如琢如磨”强调的朋友之间要互相帮助,互相批评都具有可取之处,但他们的个人修养“大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西”,片面地夸大了主观的作用,错误地以为只要保持他们抽象的“善良之心”就可以改变现实,改变社会和改变自己.员的个人道德的修养最为重要的是不能脱离当时人民群众面临的革命斗争,而是要“必须结合这种斗争去总结、学习和运用历史上的革命经验,在人民群众革命斗争的实践中发挥自己的主观能动性”,“虚心地学习马克思列宁主义的立场、观点和方法,学习马克思列宁主义创始人的高贵的无产阶级的品质,并且运用到自己的实践中去,运用到自己的生活、言论、行动和工作中去,不断地改正、清洗自己思想意识中的一切与此相反的东西,增强自己无产阶级共产主义的意识和品质”.“员是在不断同反革命的斗争中去改造社会,改造世界,同时改造自己的.”
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