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（南京林业大学 马克思主义学院,江苏 南京 210037）
摘 要： 《孔子“游”文化研究》一书对孔子一生之“游”及其思想史和文化史意蕴进行了分析和论述.书中论述的一些孔子之“游”观有着深厚的文化、历史意蕴,为孔子文化研究注入了新的活力.其中不少观点及孔子“游”行为本身对当前我国正在进行的生态文明建设具有启发意义.
关键词： 孔子 “游”文化 生态文明建设
孔子对游历、游学、游仕等活动的看法,可统称为孔子之“游”观,其所折射出的思想观念对后世文人具有范式性、纲领性的启迪和影响.《孔子“游”文化研究》一书着重分析了孔子之“游”在学术、教育、政治、文化等方面的意义,孔子“游”文化的内涵和特点,对当前我国正在进行的生态文明建设具有学习、借鉴意义.
一、孔子“游”的文化含义及功能
《孔子“游”文化研究》一书作者在对现存有关史料进行深入梳理和分析的基础上,对孔子一生之“游”的经历、时间、地域、路线等问题都进行了仔细的考辨,对孔子之“游”的社会背景、历史因素、目的功能等问题进行了深入的探讨.全书第一章着重介绍了孔子“游”的文化功能及背景条件,包括“游”的客观价值及时代意义、问学功能、普及文教功能、政治文化功能等.
1.开阔视野,丰富阅历并传播新思想.书中认为,“游”让人们获得了与自然、社会充分接触的空间和机会,对于人们开阔视野、增长知识、丰富阅历等具有积极意义.此外,书中认为,只有当人们在不同的空间范围内与不同的思想主体、文化因子相碰撞、交流后,才有可能产生新的思想和言论①.这种空间上的“游”在一定程度上活跃了士人们的思想,为学术思想的不断更新、繁荣提供了外在条件.思想言论的自由又进一步推动了新思想的传播和发展.
2.“学问以游历而实而大”的问学功能.访师问学、考察社会是孔子“游”的重要文化功能之一.孔子以“博学”著称,很大程度上做到益于其在长达四十年的周游列国途中“學而不厌,诲人不倦”（《论语·述而》）的坚持.作者于师号在《孔子“游”文化研究》一书中认为,孔子35岁以前之游历,问学是其核心目的和内容,所以说“游学”为孔子学识的一个重要来源②.正如孔子所言：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”（《论语·公冶长》）
3.普及文教与安贫乐道的精神.收徒讲学是孔子一生最重要的文化活动之一,孔子也是中国历史上第一位伟大的教育家.他不仅首创平民教育,而且提出了许多宝贵的教育思想,其所主张的“学思结合”、“循循善诱”、“有教无类”、“因材施教”等重要教育方法,与其一贯的实践教学、游历教学相联系.此外,孔子把“道”作为自己一生追求的目标.其曾言：“朝闻道,夕死可矣.”（《论语·里仁》）可见孔子的“重道”与“乐道”.
二、孔子之“游”观及“游”文化特征
《孔子“游”文化研究》一书在第三章着重介绍了孔子之“游”观及“游”文化的特征,多角度阐述了孔子对游历、游学、游仕等活动的看法及其文化特征.
1.游必有方,反对“佚游”③.子曰：“父母在,不远游,游必有方.”（《论语·里仁》）书中认为,孔子反对远游,特别是反对漫无目的、毫无缘由地游荡.通过孔子的言行可以推出,为了求学致仕、建功立业、实现理想抱负的辞亲远游当在“有方”之列.孔子在反对毫无目的地荡游的同时,也反对超乎合理程度的“佚游”.这里的“佚游”指的是超出个人身心承受能力与社会礼制许可程度的放荡游乐.
2.“比德”的游历审美观④.“比德”的基本含义是：自然美之所以为美,在于作为审美客体的自然物象可以与人“比德”,即从中可以意会到审美主体的某些品德美⑤.自然孔子在游历的过程中对沿途的景物进行沉思,引发了人与自然之关系的种种联想,产生了“比德”的游历审美观.其中,最突出的是孔子对于水的思考.子曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜.”（《论语·子罕》）孔子借人的道德品德、情操赋予自然之水以道德意义.
3.盛德气象与君子风范.《论语》一书中先后出现40次“德”字,可以明显看出孔子尚德.“德”往往与君子品格联系在一起.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”（《论语·里仁》）孔子在整个游历过程中,在与各国国君、大夫及师友交往问答的过程中所持有的温和、正直、谦恭等态度,他身上没有战国策士普遍存在的那种不讲原则、不择手段而汲汲于功名的风气,显示出了儒家君子的中正、谦和之风.
三、孔子“游”文化对于当代生态文明建设的启示
1.生态文明理念的传播和发展呼吁“游”的精神.自2012年11月,党的十八大从新的历史起点出发,做出了“大力推动生态文明建设”的战略决策以来,各地方政府积极响应,纷纷推出相关政策稳步推进生态文明.党也结合各地生态文明开展的实际情况,于2014年起公式了第一批生态文明示范区建设名单.生态文明建设关系人民福祉、关乎民族未来,建设生态文明,在全社会范围内营造全民参与的生态文明建设环境,需要加强对生态文明理念的传播,强化社会认同感,与此同时,实地参观先进示范区的建设经验,多地考察示范区建设成果,对各地推动生态文明的发展具有积极推动作用.这就需要发扬孔子“游”的文化精神,在“游历”中宣传、发展生态文明的理念和思想.
2.生态文明的建设应遵循“游必有方”的孔子“游”精神.努力建设美丽中国,实现中华民族的永续发展,建设社会主义生态文明势在必行.中国地大物博,各地生态文明建设的实际情况不尽相同,都有其特殊性.如何在特殊性中把握共性,发掘各地政府生态文明建设的潜在创造力,是当前需要面对和解决的重要问题.“游必有方”的精神及“比德”的游历审美观强调了游历过程中需坚持初衷、注重目的性、坚守“君子”德行,这对于各地方有关部分学习生态文明建设中的优秀成果,并结合自身实际加以发展和创新,坚持“德”、“法”并行的生态文明建设之路,显做到尤为重要.
3.生态问题的解决需要坚持“盛德”的君子风范.生态文明建设的推进在很大程度上有赖于生态环保问题的切实解决,只有切实解决好相关环境问题,才能从根源上减少对环境的破坏及对生态的修复和保护.对于企业而言,关注并切实解决生产经营中的环境污染问题,体现的是企业的社会责任感和社会担当意识.如何把握生态环境保护和企业经营获益的道德关系,是考验企业管理、决策者的重要课题.对于环保部门来说,推行生态文明建设,强抓生态环境治理,需要雷厉风行的改革魄力和行动力,需要坚持原则,以君子正直之气将改革进行到底.
四、结语
建设生态文明,关系人民福祉,关乎民族未来.孔子是中国传统思想文化的先驱和奠基者,他的思想博大精深、源远流长.生态文明无论是理念的传播,还是建设实践的探索及生态问题的解决等诸多方面,都需要我们从孔子“游”的传统文化中汲取积极合理的成分,为进一步推进生态文明建设的持续发展,早日实现“五位一体”总体布局,建设美丽中国,实现中华民族永续发展提供智力支持.
注释：
①②③④于师号.孔子“游”文化研究[M].山东：山东大学出版社,2016,3：10,12,103,104.
⑤钟子翱.论先秦美学中的“比德”说[J].北京师范大学学报,1982（2）.
参考文献：
[1]于师号.孔子“游”文化研究[M].山东：山东大学出版社,2016,3.
[2]钟子翱.论先秦美学中的“比德”说[J].北京师范大学学报,1982（2）.
[3]李娟.中国特色社会主义生态文明建设研究[M].北京：经济科学出版社,2013,5.
[4]本书编写组.全面深化改革重要论述——学习贯彻十八届三中全会精神[M].北京：中国方正出版社,2013.
[5]乔永平.生态文明建设协同系统的构成研究[J].生态经济,2015（11）.
孔子论文参考资料：
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