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关于杂病源流犀烛论文范文资料 与中医古籍杂病源流犀烛气功文献辑录和注释(二)有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:杂病源流犀烛范文 科目:本科论文 2024-03-08

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(续上期)

北旋式(和南旋式相反,此处功法都是从后背下手修练,背北面南,故称北旋式.)

艮背诀窍:易曰:艮其背.艮者,止也,其象属土.背从北方水,属于阴;心从南方火,属于阳.人能以南火而投入北水之中,得以水火交而既济(上坎下离,坎为水,离为火,水润下,火炎上,故曰水火既济,也是阴阳交泰的意思),所谓洗心退藏于密也(内丹术语,即周天功之沐浴.《性命圭旨?退藏沐浴工夫》:“《易》之洗心退藏于密这句话头,唐宋神仙为之沐浴,近代诸人标为艮背,总只是这个道理.这个窍始原夫心,属乎火,而藏之以背之水,洗之之义也.心居乎前而藏之以背之后者,退之之义也.”实际上是意守后背,排除杂念而入静,使心肾相交).盖五脏六腑根蒂,皆系于此.所谓止者,先立内念之正,而止外念之邪.然大道贵无念,虽立正念,亦是念也.当明内外两忘,以忘而离妄,必先忘其外者,而后定其心,自忘其内也.故初学之士, 片时,将万虑扫除,宁神定志于本穴之中,背之腔子里,平心元虚处(平心静气,意守后背虚设的腔子,十四椎下的命门穴,是藏肾精和元气之处,故曰元虚处).初起口念太乙救苦咒(太乙即北斗星,也是太一、太极,道家奉北斗星为神明;也是内丹术语,一指脑神,即元神;二指先天元气,即肾间动气.救苦咒求北斗星保佑,虽然涉于迷信,但是属于一种自言自语的心理暗示.这种良性的自我暗示,对健康是有利的),而渐归于心,归于背,存无守有,念兹在兹(意在这,念也在这,即时时刻刻,不离这个),有复冥于无(意守变为虚无),神自虚而灵矣(练功入静达到虚无的状态,就会出现灵感,开发人类聪明智慧,所谓定静生慧.这点已经为练功实践所证明.这里的“虚而灵”并非迷信).

行庭:吾身一小天地也,周身360骨节,七孔八窍,一窍相通,窍窍光明.而乾旋坤转,前属于天,后属于地,前从左旋,后运右转,前后相通,周乎其天,则知人和天一矣.其法从艮背守念,念而提出腔子,行其背数十回,复收归腔;稍空,又运行至两肾之间,念刻许(意念存想片刻)从肾中意想,溯尾闾,起运上泥丸,经明堂(内丹术语,其说不一.1.喉咙以下.2.两眉之间,深入1寸,即上丹田.3.肺.4.脾.5.元神居所,即上丹田.6.自心胃至,脐上.7.中丹田之左和下丹田之左.8.中医术语,指鼻子或鼻准,此处指鼻子),人中,接下承浆(任脉穴位,在前正中线唇下凹陷中,主治头面口齿疾病),降重楼,至于心脐之间,约以脐上三指为则,不前不后,不左不右之中,而为立极定枢(确定轴心之义),悬一斗杓(想象虚悬一个北斗星的斗杓),行于脐下一寸三分.斡旋上升,左转于心之后,右旋下降于肾之前,循环不息.上行由背之北,下行由脐之南,如北极定枢,斗柄推旋者.若转则以意随之,不转则以意引之,久而炼度,所以混其气,且所以和其神也.

通关:从北极定枢,斗柄大旋三遍,天地包罗,行于脐下,分开两路,旋下*之前,联络不绝,双行转脚底,向后绕元海,上至命门会合,从右转左,大旋三遍.从椎骨(此处指大椎穴)下分行两肩,经肘后外关达掌心,循内关过肩井,由项后透泥丸,行明堂,渐落双瞳,自面部下胸膈,会心窝,从左转下降,大旋三遍.如前脐下分开,循环遍体,周流运行,卯酉二辰行之(卯酉周天),或九度,或二十一度而止,慎勿执着,若有若无,此所谓炼其形和其气也.

绦法:从归元注念起,用意左边,运绦(绦是绦带,想象行气如运行一个绦带)过腰,从右旋上,至左肩膊,绦至胸前行旋过右膊,后下旋至腰,如法运数十回.而又复绦上行,周而复始,不必计筹(筹是筹码,此处指计数),使前后融洽.或从艮背起手,转绦而前,左右次序,会意行之.

涤秽:其法,在胃口旋入,凭虚而行,运入大肠,由左绕右(按:现代解剖学升结肠在右,降结肠在左,由右绕左为好),回旋九曲,以真气涤垢(洗涤污垢之义),转出谷道(文言,指肛门),嘘往吸回.自右而左,旋出胃口,收归元海,静念刻许,以还本位.此法不宜轻用,凡送浊气出谷道外,即随念吸转,慎泄真气(按:言过其实,不必在意).丹法有云:勿使尾闾坠(内丹术语,即尾骨之端,其下有长强穴.尾闾下坠是真气下泄,炼内丹尾闾关是任督二脉交会之处,提肛收腹,以固真气,谓搭下鹊桥.此法锻炼会阴肌肉,改善盆腔血液循环,防治会阴松弛、痔疮、中老年人尿失禁等),盖谓此也.

运规十二则:

1、身若安和,气不必运,宜当守静定息,节饮除欲,则百病不生.若身稍有丝毫不快,宜速行运功,免气久滞,积成大病.故设调养之功,用之须得其宜.然运法如风车样,不疾不徐,皮里膜外,挨次运去,可大可小,任意收而放,放而复收,男左女右,阴阳之分,一动一静,天地之行也.(按:可见周天功并不神秘,只是以良性心理暗示来改善生理功能,只要能入静,可以随意练习,不必拘泥于经络走向.)

2、行功之时,目视顶门(即额头,目视顶门是以意念内视上丹田,不可用力上视,易出偏差)微露一线,迎天地之光,返照内景(意守内脏,想像看到了),勿全下视,免致昏沉驰念.

3、却病坐功,不比真修磨练,每按时坐香后(古时练功以烧香计时,即坐功到一炷香燃尽),欲睡即睡,睡则病者精神完足.若心血少不寐,可定意想归元,或依法运转,神自安而寐矣(按:失眠最怕焦虑, 失眠之妙法:净心,意念专一).

4、开关之说(内丹术语,1.指练小周天,内气打通任督二脉.2.指内气运行,打通周身关节),学者不必用意(顺其自然),候到自然通透.盖静中运用,无念自是水升(意念属火,意念过重,火旺耗水,阳盛伤阴,故曰无念自是水升,即养阴之义),不然则为火矣.或腹中响声(肠鸣),或两肾微动(此处指外肾—睾丸,即提睾反射),或背或眉端隐隐如蚁行,手足似一线冷风,皆现真境也(即真境界,内丹术语,谓活子时产药的景象,《金丹四百字·序》:“炼至此,泥丸生风(上丹田),绛宫火炽(中丹田炽热),谷海波澄(下丹田平静);夹骨如车轮(脊背滚动感),四肢如山石(沉重感);毛窍如浴之方起,骨脉如睡之方酣;精神如夫妇合欢,魂魄如子母留恋.此乃真境界也.”丹经提示:“忌对景欢喜”要“防危虑险”,以免“走火入魔”.这些所谓“八触十六景”等感知觉异常和幻觉,只是表面现象,不可作为成功的标准,妄意追求).亦有阳火冲病根,肠内有声,即用真意逐响运旋,彻而散之.

5、凡行气过峡处或昆顶(头顶),须多旋绕数十匝,令气浸灌为妙.闲时如不守前后二窍(神阙命门),悬心于空虚地,四大皆空(佛家学说认为物质世界是由地、水、火、风四种物质组成,简称“四大”,称为“色界”.能悟到“ ,空即是色”,称为四大皆空),无人无我,极为养火之法,又名休息以养其气.若运法无时度,则神敝疲,比如伐兵劳顿,而又遇劲敌,岂不危乎.(按:可见“周天”、“行庭”等等只是为了排除杂念的权宜之计,过度用功,有意追求,结果适得其反)

6、观灯玩月,目向外射则伤神,返照于我,多益于我,其他自可以类推.

7、却病工夫,须立课程,逐日检点,勿失其时, 如是,提醒缜密(谨慎周密之义,也是细致精密之义),自不间断而效.

8、运气当由后而前,以取西北方水,而灌东南方火,不可逆此.或有 ,各关节处,不必打圈,直行亦可,行后定要收归元位(此处指意念收回到下丹田).退 法,注念气海,记数斡旋,或运尾闾升降之法,邪火自散,大固元阳(中医学术语,元气又分元阴、元阳,元阳是生命最根本的动力,即肾中的命门真火).

9、入定看书,易于通悟,坐下止念为先,定神元海,不以目睹,而以心视,不以心视,而以内观.盖神有所敛,不至散于外,受益自无穷尽矣.

10、嘻笑场中,最易耗神,令人疲倦.得以内敛音声,言语少减,或气穴中发(中医学术语,指经气所注的穴位,此处指下丹田气海),神气亦不觉其耗.

11、上丹田穴,最可养性,亦可注念,为藏神之府.运法旋至鼻柱,七窍之宗,斡行入内些些,则耳目口三宝,皆有灵矣.(按:意守上丹田不可过度,特别是高血压阳气旺者,要慎重,以免气冲头.)

12、想涌泉穴,最能健步行动,略得运法,血脉自可以流通,而不伤筋,省气.(按:气血虚,血压偏低者慎用,以免血压过低大脑供血不足.)(未完待续)

杂病源流犀烛论文参考资料:

国际消化病杂志

杂志书

中华肾脏病杂志

实用心脑肺血管病杂志

中华肝脏病杂志

实用肝脏病杂志

结论:中医古籍杂病源流犀烛气功文献辑录和注释(二)为关于对写作杂病源流犀烛论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文杂病源流犀烛 中医世家论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。

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