原创《诗章看庞德英雄崇拜情结》：该文是关于庞德论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
[摘 要] 《诗章》中庞德把史诗英雄奥德修斯作为贯穿诗篇始终的原型人物,传达了诗人庞德“英雄”救世的理想.神话中的英雄原型的不同侧面——返乡的航海者、有勇有谋的行动者、秩序的创建者及坚定的追寻者“置换变形”为诗篇中的汉诺、马拉泰斯塔、亚当斯和杰斐逊、墨索里尼以及诗人自己等历史和现实中的“英雄”.他们都是庞德心目中和奥德修斯原型一脉相承的“奋力走出愚昧走向真知”的精神的化身,表达了庞德的“英雄崇拜”情结.
[关键词] 庞德；《诗章》；奥德修斯原型；英雄崇拜
[中图分类号]I109.5[文献标识码]A[文章编号] 1673-5595（2014）02-0097-04
所谓“《诗章》是20世纪一部《奥德赛》式的史诗”[1]144,不是指庞德的《诗章》如乔伊斯的《尤利西斯》那样以奥德修斯的历险经历作为诗篇的隐喻框架,而是指《诗章》将史诗英雄作为原型人物贯穿诗篇始末.原型,就是文学作品中典型的也是反复出现的意象,或是在文学中反复使用的、具有约定性寓意的文学象征或象征群.勇敢坚毅、足智多谋的奥德修斯因其“出色的性格”[2]兼有不同寻常的经历而成为西方文学作品中经常出现的原型人物.立志创作一部他认为可和荷马史诗相媲美的现代史诗的庞德在其代表作《诗章》中也借用了奥德修斯原型.
《诗章》以奥德修斯驶向地狱开篇,凸显出这一史诗英雄统领全篇的地位及作用.而且,第1诗章以“所以,因此”结篇,更是暗含了整部诗篇就是这一原型人物的继续和延伸之意.因而,奥德修斯这一原型人物不仅时时直接出现于诗篇中,如下冥府寻找先知询问归途的奥德修斯、被女巫囚禁的奥德修斯、到达食忘忧果人的岛屿的奥德修斯、溺水后得到海仙女解救的奥德修斯,而且,“多面英雄”奥德修斯多面的原型寓意也融入《诗章》塑造的“英雄”形象中,揭示出神话中的英雄和《诗章》里历史或现实的“英雄”之间的联系,从而形成了和奥德修斯原型的对位关系.下文笔者试着从四个方面揭示这种关系.
一、返乡的航海者
奥德修斯在海上漂流十年重返伊塔卡的经历确立了他作为返乡的航海者的原型形象.奥德修斯是西方文学中典型的怀乡者.特洛伊战争结束,奥德修斯扬帆返回伊塔卡.当初他不愿离开国土,因而内心渴望回归家园,他的十年海上历险便是他的怀乡性情使然,否则,他可安然高卧于仙女卡吕普索或女巫喀耳刻的榻上.奥德修斯的海上漂流奠定了他作为航海者的原型形象；而促使奥德修斯战胜千难万险迈向家园的动力——怀乡感——也赋予了他在大海中上下求索、追寻精神家园的原型寓意.
《诗章》开篇叙述奥德修斯驶向地狱的情景,重现荷马史诗刻画的归途中无畏的航海者的形象.这样的航海者在诗篇中多次出现,其中尤以迦太基将领汉诺为典型.庞德在引入汉诺的航行前用四诗行列举了大量琐碎杂乱的物品：男子服饰用品、时钟、挂毯、摩洛哥革、绿色的丝带、裙环、短裤等以此影射现代西方社会是一个物欲充斥而精神颓废的“文化荒原”.正是在这种物欲横流的背景下,庞德引入汉诺的领航西行,“从这些事物中寻找一个出口”,因而,汉诺的海上航行正是从令人窒息的物欲氛围中寻求解脱之举.汉诺“驶过赫拉克勒斯之墩”,在大西洋海岸建立迦太基新的贸易中心以促使经济文化健康繁荣,这更是远离腐朽的现状而航向理想世界的尝试.
虽然,汉诺远离国土寻求广阔天地的离心式航行看似有别于奥德修斯从广阔的大海上寻求家园的向心式航行[1]2122,但这两个英雄的航行究其实质是相同的,那就是,两者都体现了“奋力走出愚昧走向真知”[3]56的精神：奥德修斯力图从惊涛骇浪的大海上寻求熟悉温馨的家园；汉诺远离愚昧的物欲追寻可以带来繁荣安宁的精神家园.而且,从奥德修斯到汉诺的演变表明庞德一直努力把《诗章》写成一首“包含历史的史诗”的创作宗旨.马拉泰斯塔便是庞德在诗篇中塑造的第一位历史上的“奥德修斯”.
二、有勇有谋的行动者
奥德修斯战胜千难万险、克服重重困难的海上历险表明他是一位有勇有谋的行动者.奥德修斯的海上漂流险象环生：巨人的威胁、女巫的魔法、女妖的歌声、海上仙女七年深情的挽留等但奥德修斯却常以机智取胜,荷马对其表述词语为“足智多谋”.他在重重艰险面前运用谋略,并以实际行动战胜困难——他不仅有勇有谋,更是一位行动者.同样的智谋和行动精神也是意大利文艺复兴时期的英雄马拉泰斯塔的典型特征.
中国石油大学学报（社会科学版）2014年4月第30卷第2期叶艳,等：从《诗章》看庞德的英雄崇拜情结马拉泰斯塔是奥德修斯的“武士类比”：轰轰烈烈的戎马生涯,光辉的战斗风采,积极投入意大利城邦之间的斗争之中.诗篇塑造的这位英雄形象的中心内容是他在意大利瑞密尼修建神庙的不凡功绩及凝聚在这件艺术品里马拉泰斯塔的行动精神和其追寻艺术美的理想.他热爱艺术,始终保持对美的追求,除了慷慨资助艺术家、自己创作诗歌,他还冲破文化、宗教主流现状,“创建使每个人都能感受到的美”[1]71.面对强大的一神教的宗教力量、面对以麦第奇家族银行为代表的主流权势,马拉泰斯塔创建神庙的行动却是任何阻力也不能终止的.马拉泰斯塔修建的神庙不仅仅是一座墓穴,更是记载了他对象征着美及智慧的艾莎塔的爱情的丰碑,体现了意大利文艺复兴时期的人文主义精神,及基督教和希腊多神信仰的宗教融合的思想.
庞德认为,马拉泰斯塔是一个完人,具有创建性的品格.马金也认为马拉泰斯塔是“一位加上了创建性品格的奥德修斯”[4].马拉泰斯塔反叛既有社会秩序和宗教主流势力的勇气,倾其一生修建神庙所体现的智慧和对美的追寻,都彰显了这位意大利文艺复兴时期的奥德修斯“奋力走出愚昧走向真知”的精神.然而,马拉泰斯塔的英雄业绩却无视社会秩序：修建神庙及一生从未停止过的斗争虽成就了他的个人英雄美名,却导致了当时社会的混乱不堪.那么,怎样才能为公众创建秩序和安宁?在庞德看来,只有美国历史上的建国英雄和现实社会中的墨索里尼才能担当这样的历史使命.
庞德论文参考资料：
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