原创《论康有为大同书中的婚姻、家庭问题》：本论文可用于康有为大同书论文范文参考下载，康有为大同书相关论文写作参考研究。
摘 要：《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此.此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响.民国以来,中国现代思想愈趋激进,多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述.今日中国社会虽渐趋理性,然男女平等、婚姻自由等观念,依然胶固于人心,可见《大同书》中那些最激进思想的生命力.
关键词：康有为；大同书；春秋；公羊；婚姻；家庭
中图分类号：B258 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2015） 06-0124-12
作者简介：曾 亦,同济大学哲学系教授 （上海200092）
据康有为《自编年谱》,光绪六年（1880）,南海时23岁,即已治公羊学,尝撰《何氏纠缪》.十四年（1888）,南海31岁,“发古文经之伪,明今学之正”,此后,南海逐渐开始其自述的“得《易》之阴阳之变,《春秋》三世之义”.《春秋》三世说中之“太平世”,即相当于大同①,故就此而论,则南海之大同思想当始于光绪十四年,或许更早.戊戌后,南海成《春秋笔削大义微言考》、《孟子微》诸书,始尊《礼运》,其后,《论语注》、《大学注》及《礼运注》更以《礼运》为旨归,盖以为能明大同理想故也.②
不过,南海之大同思想似别有渊源.据其《自编年谱》,光绪十年（1884）,南海始“演大同之义”.十一年,“手定大同之制,名日《人类公理》”.十二年,“作《公理书》,依几何为之者”.显然,此处提到的《人类公理》或《公理书》,即《实理公法全书》,不仅其形式来自西人之书,至其内容,亦不能不受西书之影响.关于《实理公法》与《大同书》的关系,萧公权认为,《实理公法》预告了《大同书》,只不过前者采取个人主义观点,即谴责一切违反个人的制度,后者则可称为社会主义或共产主义的思想.③其后,梁启超在《大同书》题辞脚注中
收稿日期：2015-04-09
①早年颇受康有为之影响.1917年8月23日,曾致信黎锦熙,其中有云：“孔子知此义,故立太平世为鹄,而不废据乱、升平二世.大同者,吾人之鹄也.”可见,亦认识到大同与《公羊》三世说之关系.
②对此,萧公权认为,南海之儒学历程分为三个阶段,“第一阶段自他幼年开始到大约光绪九年当他从古典转治汉学止,他大致顺从传统.第二阶段大约始于光绪十四年,他叛离传统,重返古典,歧视古文经以为伪,以公羊《春秋》作重心的今文经为真.第三阶段大约始于光绪十八年,到光绪廿八年结合《春秋》三世说与《礼运》大同升平说为其社会哲学指标止,他从事全面性的研治儒家经典”（萧公权：《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》,江苏人民出版社1997年版,第49页）.
③参见萧公权《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》,第386页.
说道：“辛丑、壬寅（1901-1902）避地印度,乃著为成书.”此大概为《大同书》之最后成书时间.①
然据《大同书》题辞、《大同书》甲部《人世界观众苦·绪言》,南海皆明言1884年撰《大同书》.其弟子陆乃翔、陆敦骙亦谓“盖自二十七岁悟道,即创《大同书》,依几何法撰《人类公理》”②.
可见,康南海大同思想之来源,大致有二：其一,源于《公羊》三世说；其二,受到西方思想的影响.民国以后,共产主义假俄国革命之余波传人中国,遂成为现代中国大同思想的另一来源.即便如此,新中国在五十年代从事共产主义实践时,依然将其渊源追溯到了康有为的《大同书》.③
一、《春秋》尚质与公羊家的大同理想
汉代公羊家认为,《春秋》“尚质”.何谓“质”呢?按照《公羊传》的解释,一般将基于血缘关系的亲亲之情视为“质”.至于周代的制度,公羊家以为“尚文”,即主要表现为政治关系中的尊尊之义.譬如,桓十一年,郑忽出奔卫.何休《解诂》云：
王者起,所以必改质文者,为承衰乱救人之失也.天道本下,亲亲而质省；地道敬上,尊尊而文烦.故王者始起,先本天道以治天下,质而亲亲.及其衰敝,其失也亲亲而不尊.故后王起,法地道以治天下,文而尊尊.及其衰敝,其失也尊尊而不亲,故复反之于质也.
可见,周为“文家”,崇尚“尊尊”；而殷为“质家”,崇尚“亲亲”.文、质迭相为用,因此,继周者则鉴于周人尚文之敝,必“反之于质”,而效法殷人“亲亲”的办法.
而在董仲舒那里,文、质两个概念似乎有着更具体的内容.《春秋繁露·三代改制质文篇》云：
王者以制,一商一夏,一质一文,商质者主天,夏文者主地,《春秋》者主人,故三等也.主天法商而王,其道佚阳,亲亲而多仁朴；故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵；昏冠之礼,字予以父,别眇夫妇,对坐而食；丧礼别葬；祭礼先臊,夫妻昭穆别位；制爵三等,禄士二品；制郊宫,明堂员,其屋高严侈员；惟祭器员,玉厚九分,白藻五丝,衣制大上,首服严员；鸾舆尊,盖法天列象,垂四鸾,乐载鼓,用锡舞,舞溢员；先毛血而后用声；正刑多隐,亲戚多讳；封禅于尚位.主地法夏而王,其道进阴,尊尊而多义节,故立嗣与孙,笃世子,妾不以子称贵号；昏冠之礼,字子以母,别眇夫妇,同坐而食；丧礼合葬；祭礼先亨,妇从夫为昭穆；制爵五等,禄士三品；制郊宫,明堂方,其屋卑污方,祭器方,玉厚八分,白藻四丝,衣制大下,首服卑退；鸾舆卑,法地周象载,垂二鸾,乐设鼓,用纤施舞,舞溢方；先亨而后用声；正刑天法；封坛于下位.
①汪荣祖认为,《大同书》可能早在1896年即已脱稿.钱穆以为,1895年南海尚未言《礼运》大同之说,而1897年谭氏之《仁学》不过偶及大同、小康而已,故推知稍早之乙未时康门不过稍稍言及大同而已（参见钱穆《中国近j百年学术史》,下册,商务印书馆1997年版,第775、776页）.
②陆乃翔、陆敦骥：《南海先生传》,《康有为全集》（以下简称《全集》）第十二,中国人民大学出版社2007年版,附录二,第444页.汤志钧力辩此说不确,以为《大同书》系1901-1902年间所撰,然至后来游欧时犹有增补（参见汤志钧《改良与革命的中国情怀——康有为与章太炎》,第93-110页.又参见汤志钧《论（大同书）的成书年代》《（大同书）手稿及其成书年代》,载《康有为与戊戌变法》,中华书局1984年版,第108-133页）.
康有为大同书论文参考资料：
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