原创《中国历史上传统教育》：本论文为免费优秀的关于中国历史论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
中国传统教育的理想和精神,注重在人之德性上,从先天自然天赋之性,来达成其后天人道文化之德,因此中国人的思想,尤其是儒家,特别注意人性问题.
中国传统教育中的精神和理想,创始于三千年前的周公,完成于两千五百年前的孔子.教育的主要对象,为全人类.
孔子儒教,以治国平天下为其终极理想,鼓励人从政.孔子儒家,其信徒都没入在一般社会中,在下则宏扬师道,在上则服务政治.只求淑世,不求出世.
儒家教义,主要在教人如何为人.亦可说儒教乃是一种人道教,一种人文教.教义中,如孝、悌、忠、恕,如仁、义、礼、智,都是为人条件.
其心者,知其性.知其性,则知天矣
中国人传统教育的理想和精神,尤其是儒家,特别注意到人性问题.孟子说：“尽其心者,知其性.知其性,则知天矣.”性由天赋,人若能知自己的性,便可由此知天.要知自己的性,该能把自己的那一颗心,从其各方面获得一尽量完满的发挥,那才能知自己的性.
儒家教义,从每一人和生俱来各自固有之良知良能,亦可说是其 ,此即自然先天之性.由此为本,根据人类生命大全体之终极理想,来尽量发展此自然先天性,使达于其最高可能,此即人文后天之性.使自然先天,化成人文后天.使人文后天,完成自然先天.乃始是尽性知天.若把自然先天单称性,则人文后天应称德.性须成德,德须承性.性属天,人人所同.德属人,可以人人有异.
儒家教义,主张由人合天.中国人辨别人品,有雅俗之分.俗有两种,一是空间之俗,一是时间之俗.限于地域,在某一区的风气习俗之内,转换到别一区,便不能相通,限于时代,在某一期的风气习俗之内,转换到另一期,又复不能相通.此谓小人俗人.大雅君子,不为时限,不为地限,到处相通.
西周初期,列国分疆,即提倡雅言雅乐,遂造成了中国民族更进一步之大统一.此后中国的文学艺术,无不力求雅化.故《中庸》曰：“君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑.”此项大道,其实只在一个小己个人的身上,此一人便成为君子.但君子之道,并不要异于人,乃要通于人.抑且要通一大群一般人.雅即通,要能旁通四海,上下通千古,乃為大雅之极.故既是君子,则必是一雅人.既是雅人,亦必是一君子.但没有俗的君子,亦没有雅的小人.只中国人称君子,都指其日常人生一切实务言.而中国人称雅人,则每指有关文学艺术的生活方面而言.故君子小人之分,尤重于雅俗之分.
中国传统教育,亦可谓只要教人为君子不为小人,教人为雅人不为俗人.
中国传统教育更重在师资人选
中国传统教育,因寓有上述精神,故中国人重视教育,往往不重在学校和其所开设之课程,而更重在师资人选.在中国历史上,自汉以下,历代皆有国立太学.每一地方行政单位,亦各设有学校.乡村亦到处有私塾小学.但一般最重视者,乃在私家讲学.两汉时代,在野有一名师,学徒不远千里,四面凑集,各立精庐,登门求教.亦有人遍历中国,到处访问各地名师.下至宋、元、明三代,书院讲学,更是如此.所以在中国传统教育上,更主要者乃是一种私门教育、自由教育.其对象,则为一种社会教育和成人教育.孔子死后,不闻有人在曲阜兴建一学校继续讲学.朱子死后,不闻有人在武夷、五曲,在建阳、考亭兴建一学校继续讲学.更如王阳明,只在他随处的衙门内讲学,连书院也没有.中国传统教育之主要精神,尤重在人和人之间传道.只一名师平地拔起,四方云集.不拘形式地进行其教育事业,此却是中国传统教育一特色.
中国传统教育理想,最重师道
中国人之重师道,同时即是重人道.孟子说：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也.”伯夷、柳下惠并不从事教育工作,但百世之下闻其风而兴起,故说为百世师.又说：“君子之德,风.小人之德,草.必偃.”所以儒家只要是一君子,同时即是一师.又说：“君子之教,如时雨化之.”只要一阵雨,万物皆以生以化.人同样是一人,人之德性相同,人皆有向上心.只要一人向上,他人皆跟着向上.中国古人因对人性具此信仰,因此遂发展出像上述的那一套传统的教育理想和教育精神.
不要怕违逆了时代,不要怕少数,不要怕无凭藉,不要计及权势和力量.单凭小己个人,只要道在我身,可以默默地主宰着人类命运.远从周公以来三千年,远从孔子以来两千五百年,其间历经不少衰世乱世,中国民族屡仆屡起,只是这一个传统直到于今,还将赖这一传统复兴于后.这是人类全体生命命脉之所在.
教育的第一任务,便是要每一分子,都来认识自己的传统.今天,我们东方人的教育,一意模仿西方,抄袭西方.每一国家一民族,必该有自己的一套.这个莫大的任务,便该由教育来负担,首先各自认识自己,尊重自己,一切以自己为中心,一切以自己为归宿.
中国历史论文参考资料：
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