原创《一个羊字历史》：本论文主要论述了羊字历史论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
曾经到过古城琢州,几被那里的文化氛围所迷醉.先是走访蚩尤冢遗址,后是燕太子丹送荆柯的华阳台,而后翻阅北魏学者郦道元的《水经注》,再是一感初唐"四杰"之一诗人卢照邻的遗风,再北宋易学大家邵雍,汉昭烈帝刘备、桓侯张飞和宋太祖赵匡胤,等等等等等古城琢州,简直令人兴味盎然.
不过,这里要说的一件往事,却只可从刘备先祖刘邦的早年经历开头.
刘邦故里远在沛县.他平民出身,曾任"泗水亭长",不过一名地方小吏.同村有个名叫卢给的人,和刘邦自幼交好.除乡谊之外,另有一层原因,即二人同年同月同日出生.每到二人生辰,乡里都送礼祝寿.《史记·卢给传》就有"里中持羊酒贺两家"的记载可以为证.其后卢给参和了刘邦自沛地的起义,直到刘邦称帝之后,在除灭叛王臧荼的征讨中又立大功,被封为燕王.琢地就在他的封疆之内.立琢为"州",始自这位诸侯王.《名胜记》即载有"州制创自汉卢给"的话.而身为刘备老师、后来官至尚书并因得罪董卓以致罢官的卢植,至今在琢城东郊仍有其墓地遗址.其后,自晋、隋、唐、宋至元、明、清数代,只琢籍文学家即有卢湛、卢思道、卢纶、卢挚诸人于史中有传.琢州卢氏,已蔚为望族.这自是后话.
要说的是刘卢二人做寿,乡亲们的礼物不是别的,而是"羊酒".京剧《空城计》中《城楼》一折,诸葛亮唱词里也有"备下了羊羔美酒搞赏你的三军"、而羊可以祝寿,可以礼宾,成了古代人际关系中的吉物,也并非没有根据.只由"羊"字的造型,即可略知其一二.
这"羊",确实是个好字样.在汉字出现的早期,比如甲骨文中,其形为"芈",一眼即可看出那突出的标志,就是那一对高高竖起在头顶上的角.难怪孔老夫子说："牛羊之字,以形举也."可见,这"羊"字当属汉字中的象形一类,样子好认,也好看.
"羊"字还是个好字眼.就字义而言,《说文解字》里即释曰："羊,祥也."在古代典籍中,"羊"字可以代"祥"字用,"吉祥"可以写做"吉羊".例如,汉代有件青铜器皿,做盥洗使用,如古人所解释的,即"承盥洗者弃水器也",名为"洗".这件青铜洗,铸有铭文于其上,曰："大吉羊,宜用".这件文物即被清代学者阮元定名为"大吉羊洗".阮元,就是《经籍纂诂》主编者,曾校刻《十三经注疏》,并撰有《积古斋钟鼎彝器款识》等金石学专著.前文提到阮氏为汉洗所定之名,即见于这部《款识》中.
其实,"羊"字和"祥"字在意义上有相通之处；除音韵相近,事理似也相关.比如说,在原始社会中,猎人猎获羊只,常比猎获猛兽要少冒凶险.获而避险,自然被看做吉祥之事.狩猎生活如此,游牧生活也如此.一个部族,拥有大群羊只,呈富足安泰现象,也少不得被视为吉祥之兆.直至农耕阶段,羊为"六畜"之一,圈养着相当数量的羊只,仍是安乐祥和的某种标志.所以,"羊酒",或"羊羔美酒",在中古史上,早已成了一定的礼遇甚或庆典之必备饮撰馈赠物品,也成了人际关系和社会气氛融洽和谐的一种象征.这就不难理解,清代文字学家段玉裁,在确认"羊,祥也"之后,为什么进而说："羊大为美",为什么还引用《考工记注》说："羊,善也",又补注说："義（义字之繁体--引者）、美字皆从羊气"了.也就是说,"美"、"善"、" 義"三个字的结构,都没有离开"羊"字.由此可知,"羊"字确是个好字样,好字眼.
先说"羊"字同"美"字相关.段玉裁《说文解字注》里,早有"羊大为美"的解法；又解"美"和"舌甘"相联系.亦即所以称"羊大为美."概出于味觉.这似可以叫做"东方式的美学阐释".固然,美也可以出自视觉,例如,形容建筑规模的壮丽,有"美仑美奂"之说,而形容诗风书法的秀丽,也有"*簪花"之誉,是皆可谓之曰"美观"；固然,美重可以存在于道德范畴,例如,形容思明君、恋故国的观念,有"美人香草"之喻,而形容社会风俗的高尚,也有"美化淳风"（"化"指"风化"、"教化"）之论,是亦皆可谓之曰"美德"、"美俗".但是,如果就"美"字在汉字构成的最初意义上进行探究,那么"羊大为美"的解释就更物质化；比起"美观"、"美德"或"美俗"来,这种"美味"之说,似乎更切近人类赖以生存的物质生活条件."美"字从"羊","唯物"得很.这同西方古典美学家关于美的概念的阐释大不相同.柏拉图不就认为美是来自"心灵的聪慧和善良"的么.而东方的汉字学家如段玉裁氏,却把"美"同"口福"联系了起来,倒是别具一种情趣的了.
至于"善"字,即.恶"之反义.但其本义何以从"羊"字,据段氏注说："羊在六畜,主给膳也."可见古时候"善"字和"膳"字相通,或者说,"善"就是"膳"的古字,表露出"民以食为天"的意味.至于《礼记·檀弓》所说的"善颂善祷",《史记》里《太史公自序》所说的"善善恶恶"以及《陈承相世家赞》所说的"善始善终",取的都已是"善"字的引申义.
这里要着重说的,则是这个"義"字同"羊"字相关的事情.一般说来,"義"字即简化了的"义"字,即"适宜",见《礼记、中庸》的"义者宜也",又可以解释为"正义",见《孟子·告子》的"舍生而取义"；还有"威仪"、"情谊"、"意义"诸解,不一而足.而另一种以"義"字的字形结构为根据的解释,是最有兴味的.这就不能不提到我所经历的一件往事了.
已故著名作家韩少华曾回忆他在二十世纪五十年代某年的暑假,在北京二中任语文教师时听到了王力先生一堂讲座,课题是古汉语方面的,王力先生由"犧"（即"牺"之繁体）字的字义讲到了"犧"字.王先生讲,大家尽可以想象,上古时代猎人打得猎物,最初是没有个人占有念头的,因为那个时代的生产力水平太低,只有将猎物归为公有,由部族共占、共管、共享,才可能维持集体的生存.后来不知经过了多少岁月,忽然有个猎手,在他打得猎物的片刻之间,产生了一个新念头,比如打到的是一只羊,就在这片刻间,他头脑里开始出现了一个前所未有的念头：这只羊是我打到的,那么,这"羊",就应当是"我"的,就该扛回去归自己支配.这个"義"字的形成和运用,就是那个时*始的.即"我打的羊就是我的"这种观念及其相应行为,是"适宜"的,甚至是合乎"正义"的等而汉字发展史为后世所提供的,简直就是一部汉民族的古文化史.
而后来王先生又讲了二段类似"但书"的妙论,说"義"字是"羊"在上,而"我"在下；也就是说,举"羊"高于"我"的头顶,正意味着某种新时代精神.
历史确是一个过程.尽管这包含着"甲乙丙丁"和"子丑寅卯"在内的天干地支,以每60年为一个"甲子"的形式,呈循环之状而往复无穷,但一部中国编年史却并非简单循环.正如王力先生所言,在历史某一阶段,"羊属于我"的新观念,恰恰标志着历史的进步；而王先生那段关于"羊高于我"的发挥,似也意味着着对另一种新的时代精神的首肯.尽管当时的表述颇有些寓庄于谐的情味.那么,私有制和私有观念的弱化以至消亡,公有制和公有观念的兴起以至取前者而代之,都是一个历史的必然过程.只是人为地强行提前或推后,却置客观社会实践于不顾,就都会违反历史的必然规律罢.可惜王先生已经作古.关于"羊属于我"和"羊高于我"的话题,只可做为永久的纪念而已.倒是他那句"汉字发展史为后世所提供的简直是一部汉民族古文化史"的论述,令人永远不忘.
羊字历史论文参考资料：
结论：一个羊字历史为关于对不知道怎么写羊字历史论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文历史作文500字论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
