原创《诗经女子参祭和民间俗信中女性祭祀禁忌》：本论文可用于女性祭祀禁忌论文范文参考下载，女性祭祀禁忌相关论文写作参考研究。
内容提要:在《诗经》艺术描写中,《楚茨》《采蘩》诸篇,透示了中国上古祭祀的-一个现象,即祭祀中女子参祭,没有后世民间俗信中常见的女妇不宜参和祭祀的禁忌.将此现象放到祭祀人类学的广阔背景上予以观察,以探究其中的文化内蕴和俗信意义.
关键词:诗经女子民间俗信祭祀禁忌
《诗经》中的女子参祭及文献背景
在《诗经》透示的周民族宗教祭典中似乎没有性别歧视,女子是参祭的.《小雅·楚茨》第三章及第五章写道:“执爨躇躇,为俎孔硕,或燔或炙.君妇莫莫,为豆孔庶,为宾为客.”“神具醉止,皇尸载起.鼓钟送尸,神保聿归.诸宰君妇,废彻不迟.”宗庙祭仪中,洁净虔敬的主妇安排好众多盛有祭品的豆,用于荐神并奉敬给“神尸”.祭仪告一段落,送走受祭的“神尸”后,主妇和膳夫一起快速地参和“撤祭”.郑笺云:“君妇,谓后也.凡适妻称君妇,事舅姑之称也.等祭祀之礼,后夫人主共(供)笾豆,必取肉物肥美者也.”
《召南·采蘩》记:“于以采蘩?于沼于沚.于以用之,公侯之事.于以采蘩?于涧之中.于以用之,公侯之宫.被之僮僮,夙夜在公.”此写女子采集蘩菜供庙祭用.《毛传》说:“奉祭祀者,采蘩之事也.不失职者,夙夜在公也.”“公侯夫人执蘩蘋以助祭,神飨德和信,不求备焉,沼浊溪涧之草,犹可以荐.”《召南·采苹》云:“于以采蘋?南涧之滨.等于以奠之?宗室牖下.谁其尸之,有齐季女.”此写女子出嫁前到宗庙祭告其先祖,祭物是水涧蘋藻.整个祭仪的中心角色是将出之少女(所谓“季女”).
以“蔟蘩”为祭豆之“实”,《周易》爻辞也提到了这一事象:“上六,女承筐无实,士到羊无血,无攸利.”明人来知德《周易集注》卷十一说:“凡夫妇祭祀,承筐而采蘋蘩者,女之事也;刲羊而实鼎俎者,男之事也.今上和三皆阴爻,不成夫妇,则不能供祭祀矣;无攸利者,人伦以废,后嗣以绝,有何攸利?”
又《唐风·葛生》牵连到妇祭,辞云:“角枕粲兮,锦衾烂兮.予美亡此,谁和独旦.”毛《传》云:“齐则角枕锦衾.礼:‘夫不在,敛枕箧衾席鞠而藏之.’”郑《笺》云:“夫虽不在,不失其祭也.摄主,主妇犹自齐而行事.旦,明也.我君子无于此,吾谁和齐乎?独自洁明.”孔《疏》云:“妇人夫既不在,独齐而行祭.当齐之时出夫之衾枕,睹物思夫,言此角枕粲然而鲜明兮,锦衾烂然而色美兮,虽有枕衾,无人服用,故怨言我所美之人,身无于此,当和谁齐乎?独自取洁明耳等故王肃云:见夫齐物,感以增思是也.”按此,诗写女子在亡后考虑主祭、因斋戒(所谓“齐”)而睹物思人矣.这些都是女子参祭情况的客观记录.
先秦及汉代典籍关于女性参祭的记述很多,似女子介入祭事本就符合礼制规定.《周礼·天官·九嫔》说:“凡祭祀,赞玉盎,赞后荐彻豆笾.”赞,就是协助.意思是祭祀时嫔妃要助理王后摆设或撤除祭器.《周礼·天官》设有“世妇”职,规定说:“世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事,帅女宫而濯既,为韲盛.及祭之日,莅陈女宫之具,凡内羞之和物.”天子行祭,“世妇”监临.指挥“女宫”洗濯陈设祭器,将糗饵粉餈装盛于祭器.女官中有一职叫“女御”.其主要任务是安排天子御歇嫔妃的顺序.但《周礼》经文又说:“凡祭祀,赞世妇.”意即大的祭祀活动,她要协助“世妇”从事.《春秋公羊传》哀公六年记,“诸大夫皆在朝,陈乞曰:‘常之母,有鱼菽之祭,愿诸大夫之化(过)我也.’诸大夫皆日:‘诺.’于是皆之陈乞之家,坐.”“常之母”,即陈乞之妻(陈乞之子叫常),他告诉诸大夫,己妻近日正主持了祭事,家中有祭品鱼羹之类在,特邀诸大夫过从聚饮;这也是春秋时女妇主祭的实例.
在《仪礼·士虞礼》中,女妇参祭不仅表现为“主祭”或祭仪从事,而且还为“祭祀对象”,即被祭对象了.《士虞礼·记》说:“尸人,祝从尸.尸坐不说屦等尸服卒者之上服.男,男尸.女,女尸;必使异姓,不使贱者.”郑玄注:“异姓,妇也.贱者,谓庶孙之妾也.尸配尊者,必使适(嫡)也.”贾公彦释:“男尸先使适(嫡)孙,无适孙乃使庶孙.女尸先使适孙妻,无适孙妻使适孙妾,又无妾乃使庶孙妻,即不得使庶孙妾,以庶孙之妾是贱之极者.”女性长者葬后在殡宫中祭她,要为她立女性之“尸”.“女尸”最好由死者的嫡孙媳妇充扮,穿上死者的上衣,代表死者接受众后裔的祭拜.如无嫡孙媳妇,可使嫡孙小妾充扮“女尸”.若再无,可权且以庶孙媳妇作“女尸”供祭.但无论如何,庶孙小妾是不能充当夫家已故祖母辈之“尸”的.因其身份太下贱了.在这种确立“女尸”的家族祭典中,女子可为被奉祭的对象,其宗教地位达到尤尊的极限.
《礼记正义》卷四十九《祭统》中亦有女妇参祭描述:“国君取夫人之辞日:‘请君之玉女,和寡人共有敝邑,事宗庙社稷.’此求助之本也.夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也.官备则具备.水草之菹,陆产之醢,小物备矣.三牲之俎,八簋之实,美物备矣.昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣.”注“水草之菹,芹茆之属.陆产之醢,坻蟓之属.天子之祭八簋.昆虫,谓温生寒死之虫也.《内则》可食之物有蜩、范,草木之实,菱芡榛栗之属.”夫君的“取辞”就说得很明白,玉女要和他“共事宗庙”;祭时妇也必亲之,她的主要任务在于积备荐献的“簋实”,如芹茆之类.《汉书》卷二十八《地理志》载:“桓公兄襄公 ,姑姊妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名日‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗.”按此,齐俗以长女主祠.
女妇参祭或主祭,两周金文中有反映.刘体智《小校经阁金文》卷九载有《陈逆作元配季姜簋》铭文:“唯王正月初吉丁亥,少(小)子陈逆日:余,陈桓子之裔孙.余寅事齐侯,欢恤宗家,择其吉金,以乍其元配季姜之祥器.铸兹宝簠,以享以孝于大宗皇祖皇妣皇考皇母,乍丐永命,须(眉)寿万年,子子孙孙永保用.”从铭文中看,陈逆为夫人季姜专门铸做了用于祭祀先祖先妣的“宝篮”.很显然,夫人季姜在陈氏宗族先祖祭典中是个主事者.吴大澄《愙斋集古录》第十一册收有《叔皮父敦》,其铭文说:“唯一月初吉,作铸叔皮父尊簋,其妻子用享于叔皮父,子子孙孙宝,皇万年永用.”叔皮父亡故后,其友人或部从铸造了此器,赠送给叔皮父之妻,由叔皮父之妻在日长月久的亡夫祭奠中使用,故器铭明确地把此器系于妇人.同类情形又见于阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷六所载《丰姑簋》铭文:“室叔作丰姑鼓旅簋.丰姑鼓宿(夙)夜享考(孝)于伎公,于室叔朋友等”丰姑鼓为伎公之妻,伎公死后,伎公之友室叔为丰姑鼓作旅簋,丰姑鼓将以此器率其子裔享祭于亡夫伎公.
后世民间俗信中女子参和祭祀的禁忌
在后世民间俗信中,女子参祭或主祭的情况仍有沿续,但已非普遍.女子不得参和祭祀渐成主流,少数民族原始信仰中表现尤多.
在哈尼族民间,四月份的求雨祭,全由男子出面.他们把雨帽翻戴在头上,行献祭礼.妇女们都躲在屋中不出,生怕露面冲了前来享祭的神,令祭祀“泡汤”.每年二月祭水龙,更是男子的专利.若村中某户人家没有男丁在,主妇只是捐出点钱物以助祭仪,本人无权参和.松
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