原创《论明清唱文学对传统叙事诗》：本论文主要论述了传统叙事诗论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
内容提要：明清时期民间说唱呈兴盛之势,以子弟书、弹词、木鱼书最具文学价值.民间说唱集民间智慧和文人情思于一体,以传统七字句和民间十字句式为主体韵文形式,同时又可从七字增至几十字不等,韵散结合,修辞丰瞻,既有一般叙事诗的严谨,又洋溢着活泼灵动的民间气息,形成了雅俗共赏的文化奇观,是传统叙事诗的最后定型和辉煌,在中国叙事诗史上具有重要的地位.
关键词：叙事诗子弟书弹词木鱼书说唱
叙事诗,也称“故事诗”、“叙事歌”,其长篇作品多以史诗、民歌等形式在民间流传.在《中国大百科全书》中,“民间叙事诗”的定义如下：“民间文学体裁之一.一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌.叙事性是民间叙事诗的突出特点.在民间叙事诗的创作和传播中,巫师、艺人、歌手等起着比较重要的作用,有些重要作品还有专业的歌唱人员.这类诗歌除以口头形式流传外,有的还有手抄本.”所举例子主要包括两类,一是少数民族作品,如藏族《格萨尔王》等口传性较强的民间作品；另一类是古代典籍中的汉族诗歌如《孔雀东南飞》等.而对于明清时期卷帙浩繁的汉族民间说唱作品只字未提.胡适在《白话文学史》中也有类似的看法,认为叙事诗流传于世的仅有短篇的抒情诗.近年来,随着大量汉族长篇叙事诗《黑暗传》、《华抱山》等的发现,可以说改写了叙事诗的历史.但是,在此之外,还有更大量的民间说唱作品没有受到关注.相比起民歌,子弟书、弹词、木鱼书等说唱作品不仅卷帙丰厚,而且因有大量文人的参和显示出极高的文化修养.
“五四”以来,已经有学者以独到的眼光重新审视明清说唱文学在叙事诗中的文体意义.陈寅恪《论再生缘》一文称弹词《再生缘》是长篇七言排律的杰作：“再生缘之文,质言之,乃一叙事言情七言排律之长篇巨制也.等世人往往震矜于天竺希腊及西洋史诗之名,而不知吾国亦有此体.外国史诗中宗教哲学之思想,甚精深博大,虽远胜于吾国弹词之所言,然止就文体立论,实未有差异.弹词之书,其文词之卑劣者固不足论.若其佳者,如再生缘之文,则在吾国自是长篇七言排律之佳诗.”启功在《创造性的新诗子弟书》一文中对清代的说唱文学子弟书给予高度评价：
觉得它应叫“子弟诗”才算名副其实.这个“诗”的含义,不止因它是韵语,而是因它在古典诗歌四言、五言、七言、杂言等等路子几乎走穷时,创出来这种“不以句害意”的诗体.
近年来,弹词等说唱类作品的叙事诗价值被重新提及,有学者将叙事诗重新划分为说唱叙事诗和一般叙事诗.这样就给少人问津的说唱作品一定的文体地位.但仍有学者在肯定其作用的同时认为民间说唱语言浅近,缺乏感染力.本文将逐一论述说唱在中国叙事诗史上的创新性地位.本文所引说唱主要包括以下三种：子弟书、弹词、木鱼书.子弟书创始于八旗子弟,从清乾隆年间至民国初流行于北京、天津、东北等地.其篇幅多为短篇或中篇,是纯韵文诗句.弹词是长江流域影响最大的说唱文学,明清时期盛行一时.其篇幅短者为“开篇”,长者可达数百万字,可说可唱；木鱼书则是明清以来流行于广府地区的说唱,也被称为“广东弹词”,短篇木鱼书一般称作“龙舟歌”,长篇叫“南音”.这三种艺术分别涵盖了黄河流域、长江流域和珠江流域,代表了中国说唱的总体成就.
一、文体的创新性和开放性
在文体上,明清时期的民间说唱对中国传统叙事诗而言具有革新性的意义.从艺术门类划分,说唱属于曲艺；从其曲本的文体来看,又属于叙事诗.子弟书、弹词、木鱼书是中国民间说唱中文人色彩浓厚的说唱叙事诗,他们是继唐诗、宋词、元曲之后具有创造性价值的叙事韵文.至明代,诗文已无法满足文人的需求,充满了“文学的堵塞感”,这时,民间文艺异军突起,子弟书、弹词等无疑是其中的佼佼者.前人也注意到了其文体的复杂性及其创新性.《绿棠吟馆子弟书选》中说：
子弟书脱胎唐律,步武昆山等三畏日：元人词曲外,以明末柳敬亭之说书为擅长.至清时有所谓子弟书者,实为一时之创格,清以前所未有也.其书大抵摘取昔人诸小说中之一段故事编演成词.其为文也,则似诗而非诗,似词而非词,别饶风韵等玩其笔墨则端庄流丽潇洒玲珑兼而有焉,虽李莅翁之十种曲亦未必过之.苟非名家巨手,何能成此绝妙好词.诚弹词中之别开生面者也.
《娱萱草弹词》的“题辞”之一《六言四首》诗云：
变化七言诗律,一篇足擅风流.真个性情著作,北堂萱草忘忧.
评论者是把子弟书、弹词等说唱当作变化了的“律诗”来看待的.“似诗而非诗,似词而非词”正说明了其文体来源的多样性.民间说唱对叙事诗文体进行了创造性的变革,在中国叙述诗史上占有重要地位.
这主要体现在“说白”和“诗韵”两种艺术方式的重新组合.中国传统的叙事诗从《诗经》开始源远流长,在长期的发展过程中形成两大传统：一是民间叙事诗,如汉代著名的《孔雀东南飞》、《木兰辞》等,语言通俗易懂,充满民间气息；一是文人叙事诗,如唐代白居易的《长恨歌》,韦庄的《秦妇吟》.清代吴伟业的《圆圆曲》等,语言典雅,文人气息浓郁.民间叙事诗和文人叙事诗既相区别,又有千丝万缕的联系.清沈德潜《国朝诗别裁集》中谈到吴伟业的叙事诗时说：“梅村七言古专效元白,世传诵之”,这是文人间的文体借鉴.贺贻孙称《长恨歌》“其描写 ,如泣如诉”俱是“从焦仲卿篇得来”,这是文人对民间叙事诗的借鉴.传统叙事诗句式都比较工整,多为五言长诗或七言长诗.
而明清时期除了单纯的韵文体叙事诗,在民间更是出现了大量韵文和散文相结合的叙事诗.其实,叙事诗的早期形式本是有说有唱的.“长篇叙事诗的最初形式—一史诗基本上都是说唱形式,语言散韵相间,有说有唱”.在敦煌中出土的唐代变文如《汉将王陵变》是韵散结合体,是汉语中较早较成熟的民间说和唱结合的叙事诗.但变文说白多而韵文少,文人叙事诗则又纯是韵文.明清时期中国大量的民间说唱则时有韵有白,形成了具有民间特色的长篇叙事诗.其中,子弟书为纯韵文体,弹词和木鱼书则情况复杂.许多弹词和长篇木鱼有韵有白,也有很多如短篇木鱼——龙舟歌是纯韵文体.这无疑是对传统叙事诗文体的拓展和创新.可以说,弹词、子弟书等吸收了从唐宋开始的说唱曲艺如变文、词话、弹词等文本活泼自由的文体特征,从而为传统叙事诗注入了新的血液,完成了文体的继承和发展.
而且更重要的是,它的韵文句式更加灵活自由,每句从七字到几十字不等,使作家的文笔可以畅游其间较少约束.这样,从文体上对叙事诗进行了创新.作为叙事诗而言,既讲究叙事完整的故事情节,又讲究抒情化的艺术境界；既要有散化的生活语言,又要有精炼的诗化辞章.《徐母训子》子弟书中有一诗句“恨平生时见雄图失本意人悲蝶梦几曾见残
传统叙事诗论文参考资料：
结论：论明清唱文学对传统叙事诗为关于对不知道怎么写传统叙事诗论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文叙事诗论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
