原创《王船山天人合一思想何规约为人和自然之间和谐》：本文关于王船山论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
收稿日期：2012-02-05
基金项目：国家社科基金后期资助项目：《王船山礼宜乐和的和谐社会理想——以礼之调适为中心》(10FZX027)的阶段性成果,中国博士后科学基金（2011M50130）,中南大学博士后基金资助项目；中南大学 高校基本科研业务费人文社科定向组织研究专项重点项目《中国传统哲学智慧的现代应用研究》阶段性成果.
作者简介：陈力祥（1974-）,男,湖南邵阳人,中南大学公共管理学院哲学系副教授,中南大学哲学博士后流动站科研人员,硕士生导师,哲学博士,长沙,410000;
余佳润（1986-）,女,中南大学硕士研究生,长沙,410000.
摘 要：将天人合一规约为人和自然之间的和谐,是当代社会基于人和自然之间的内在紧张而提出的、旨在解决人和自然之间的矛盾和冲突的哲学话语.将天人合一简单地规约为人和自然之间的和谐,学术界表现出怀疑论、独断论的倾向.王船山从哲学本体论的视角,提出了太和乃万物和谐之始,太和絪緼以致万物之和,并创造性地提出了宇宙万物之和的动力因在于天命之和.从本体论层面来说,人世间本应该是和谐的,但人由于智能之“巧”导致了人和自然之间的不和谐.因之,船山提出以仁爱精神礼待自然,方能实现人和自然之间的和谐.船山消解了传统关于天人合一规约为人和自然和谐的独断论、怀疑论论断,从哲学层面解答了天人合一即是人和自然之间和谐的问题.
关键词：王船山；太和；天命；天人合一；人和自然之间的和谐
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0005-07
将天人合一思想归约为人和自然之间的和谐,学术界大多是人云亦云,表面看来是一种共识.天人合一思想本是当代人为解决人和自然之间的矛盾和冲突而提出来的一种旨在实现人和自然和谐相处的高论.学术界将天人合一规约为人和自然之间的和谐的基本观点是在当代语境中提出来的,学术界表现出独断论的倾向.天人合一思想为何可规约为人和自然之间的和谐,学术界要么未尝涉猎,要么语焉不详.
船山作为宋明理学的总结和开新者,他对人和自然之间和谐的体悟比其他哲学家更为深刻：从本体层面,船山认为人和宇宙万物皆是一“气”而成,“和”本是宇宙太和之气的本色.从本体层面来说,万物皆“天人相绍”,天人之间应是和谐的.船山关于人和自然之间的和谐,遵循着从形而上到形而下的理路,认为人是宇宙这个生命场中最具智慧的万物之灵,应该以仁爱精神礼待宇宙万物,如此,人和自然之间的和谐方能实现.船山关于天人合一的阐释,既完且备,实现了自古及今天人合一思想规约为人和自然之间和谐的完美解答.
一、太和之气乃万物之始
在船山哲学思想体系中,气是宇宙万物的本源.在宇宙这个大生命场中,万物化生皆归结为太和之气,这一点学术界已达成共识.人和自然之间的和谐,其本体论根源在于太和之气,也是人和自然之间和谐的哲学基础.
在船山哲学视域中,本体层面的气是万事万物的根源.万事万物皆由气开始,万物消散后又复归于气,［1］船山对此多有阐释.他说：“天地人物之气,其原一也.” ［2］ “一”即是指“气”本为“一”,也即气乃万物之源.宇宙这个大生命场万物的产生在于本源之气,这种万物之本,是太和未分之气,是太和絪缊之气：“絪缊,太和未分之本然”［3］,船山所说的气乃万物之源,万物之源亦是太和絪缊之气.气未发生分化的原初状态之气,这种气体的状态可称之为太和之气,太和之气化生宇宙万物,太和使万物即万物之间处于和谐之境.宇宙万物在和谐状态未能展开之前,又称之为元气,“天地之有元气,以之生物.”［4］宇宙万物,在本体层面是一致的,一切皆是宇宙本体之气使然,万物皆是宇宙本体的众相而已,而“气”则是宇宙万物之共相.故此,船山曰：“万物一府,死生同状.”［5］宇宙万物和气的关系可以归结为理一分殊的关系,亦可称之为众相和共相之关系.宇宙万物源自于太和絪缊之气,这是宇宙万物和谐之根源.
宇宙万物皆太和之气而成,这是宇宙万物化生的质料因.那么太和之气化生宇宙万物的动力因表现何在呢?船山认为：人和万物的产生,其动力因表现为宇宙万物之“神”.船山曰：“天无体,太和絪緼之气,为万物所资始,屈伸变化,无迹而不可测,万物之神所资也.”［6］“神”乃万物屈伸变化之基,力量之源.“神”是阴阳二气交感而发生的作用力,并非神秘莫测.“言太和絪缊为太虚,以有体无形为性,可以资广生大生无所倚,道之本体也.二气之动,交感而生,凝滞而成物我之万象.”［7］“二气”指的是阴阳二气,阴阳二气之间相互吸引,相互排斥所产生的作用力,即是船山所说的“神”,“神”是聚散离合交感之力.“万物之生成,俱神为之变易,而各含絪媪缊太和之一气,是以圣狂异趣,灵蠢异情,而感之自通,有不测之化焉.万物之妙,神也；其形色,糟粕也；糟粕异而神同,感之以神而神应矣.”［8］船山认为阴阳二气之间相互吸引,产生气之“交感”,“交感”使万物得以生.船山所说的太和未分之气,“气”即有所谓的阴阳之分,有阴阳二气则二者之间必然产生相互作用,这种力量即为“神”.此外,船山还认为阴气、阳气内部,同样有阴阳二气之区分,船山认为阴气中有阴阳二气,阳气中亦同样有阴阳二气.因为阴阳二气之间、阴阳二气内部的神秘力量之交感,使万物得以生.“凡阴阳之名义不一,阴亦有阴阳,阳亦有阳阴,非判然二物,终不相杂之谓.”［9］可见,“神”乃万物产生的动力因,是万物得以生生不息的重要原因.阴阳二气的交感力量源自于阳之气轻则升而负阴,阴之浊则聚而抱阳,这是万物产生的动力因.“天地之化,人物之生,皆具阴阳二气.其中阳之气散,阴之气聚,阴抱阳而聚,阳不能安于聚必散,其散也阴亦和之均散而返于太虚.”［10］船山此言,既说明了万物产生的动力因,又说明了万物何去何从,其主要原因均在于万物之动力因.由此,万物之变化的动力因,在于阴阳二气的伸展变化之交感.船山曰：“唯万物之始,皆阴阳之撰.”［11］又曰：“故乾坤并建而捷立,以为大始,以为成物.”［12］宇宙万物的产生,主要在于阴阳二气之交感而成,其力量主要取决于“神”,可称之为“是生”.除了“是生”而外,还有“化生”,“化生”是由阴阳二气交感而产生宇宙万物的具体过程,也即是一显性过程.基于“化生”,宇宙万物得以产生显现.“气化者,气之化也.阴 于太虚絪緼之中,其一阴一阳,或动或静,相和摩荡,乘其时位以著其功能,五行万物之融结流止、飞潜动植,各自成其条理而不妄.”［13］在化生阶段,万物最终得以出现在宇宙这个大生命场中,万物皆和谐地得以生存,无任何外界条件之干扰,一切皆自然而然,自存而不相扰.“天地人物之化,其阴其阳,其度其数,其质其才,其情其欲,其动其效,好恶离合,吉凶生死,有定无定,变和不变,各有所极；而为其太常,皆自然也.”［14］故此,太和絪缊之气,通过“神”之力量,经历着从“是生”向“化生”的转换,最终能使万物和谐的生活在宇宙这个生命场中.缘何宇宙万物能和谐地得以生存在宇宙这个大的生命场中,这主要得益于太和絪缊之气.
二、太和絪缊以致宇宙生命场之和
宇宙万物产生以后,万物皆在自在之理中得以生存,和谐为太和之本质特征.形上之本和,则宇宙中形而下之器皆和,实现了从本体之和到形而下之和的转换.因为“人物同受太和之气以生,本一也”［15］,太和之气是宇宙万物和谐的主要因素,万物和谐,归结为太和,太和分殊,造就宇宙万物和谐.由此,宇宙万物的和谐往来,皆源自于太和之气.在船山看来,太和本是和之极致,是和谐的最高等级、乃万物和之源流.在化生万物之前,至和是其本身之特色；化生万物之后,则表现为万物之和,和之本质特征仍在其间.“太和,和之至也.道者,天地人物之通理,即所谓太极也.阴阳异撰,而其絪緼于太虚之中,合同而不相悖害,浑沦无间,和之至矣.未有形器之先,本无不和,既有形器之后,其和不失,故曰太和.”［16］太和乃和之至也,万物亦是太和之气的流行变化所致,可见,“和”是万物所具有的基本特征.由形而上之气,到具体的形而下之物,均表现出“和”之特色.因为形而下之器之“和”主要来自于太和,也即宇宙万物所具有的“和”之特质主要来自于太和微妙的分殊变化.船山说：“天地人物消长死生自然之数,皆太和必有之几.”［17］ “健顺合而太和,其几必动,气以成形,神以居理,性固具足于神气之中,天地之生人物,人之肖德于天地者,唯此而已矣.”［18］基于太和之气微妙的变化,使得宇宙万物皆具和谐之特征.船山从形而上层面阐释了宇宙万物缘何具有和谐的基本特征.就万物而言,万物所具有的和谐的本质特征,关键在于太和之气.在宇宙这个大生命场中,和谐乃为万物的内在特征.故此,“阴阳之撰具焉,絪缊不息,必无止机.故一物去而一物生,一事已而一事兴,一念息而一念起,以生生无穷,而尽天下之理,皆太虚之和气必动之几也.”［19］宇宙万物之和,即是遵循着太和→和的基本模式.在由太和而和的模式中,万物皆生活在和谐之道中,此即“四时百物各正其秩序,为古今不易之道”［20］是也.各正其秩序,说的即是万物皆在和谐之道中.太和乃和之至,和是其本质特色,也即分殊的宇宙万物之和来自于太和,不离太和.船山曰：“自缊以化成,天下之物、天下之事、天下之情,得失吉凶,赅而存焉,而不忧物变事机或轶乎其外.”［21］“轶乎其外”,即是说宇宙万物之和皆在太和的宇宙秩序之中.在宇宙这个大生命场中,一切皆由太和之气构建而形成和谐的宇宙氛围.由太和之气的构建、变化发展而衍生宇宙万物,这些宇宙万物之间各自按照自己的运动规律,彼此之间成就宇宙万物之间的和谐之道.飞禽动植,彼此之间和谐地生存变化而不相悖害.张学智先生说：“天之气本有和气、通气、化气、成气之实,而后因其符合人心中关于气的运行状态的理想,故称其为元亨利贞.所谓和气、通气、化气、成气亦不过表示,气的运行有其本始和谐,按其本始和谐故有顺通、和畅之发展,在此顺通和畅之发展中化生出万物,等一切皆按其本性之必然性发展、蜕变、终结.一切都是本然的、和谐的.”［22］张先生此言,事实上证明了宇宙万物之和谐,主要源自于太和,太和成就了宇宙万物和谐之序.和船山不谋而合,船山说：“太虚即气,絪緼之本体,阴阳合于太和,虽其实气也,而未可名之为气；其升降飞扬,莫之为而为万物之资始者,于此言之则谓之天.气化者,气之化也.阴 于太虚絪緼之中,其一阴一阳,或动或静,相和摩荡,乘其时位以著其功能,五行万物之融结流止、飞潜动植,各自成其条理而不妄,则物有物之道,人有人之道,鬼神有鬼神之道,而知之必明,处之必当,皆循此以为当然之则,于此言之则谓之道.”［23］船山认为宇宙是一和谐的大生命场,船山将这种和谐的境况称之为宇宙和谐之道,宇宙这个生命场之和谐乃太和之气使然.
王船山论文参考资料：
结论：王船山天人合一思想何规约为人和自然之间和谐为大学硕士与本科王船山毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写王夫之与王阳明方面论文范文。
