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关于卢梭论文范文资料 与论卢梭自然状态学有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:卢梭范文 科目:毕业论文 2024-02-15

《论卢梭自然状态学》:此文是一篇卢梭论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

摘 要:自然状态学说对卢梭的政治社会思想体系具有基础性意义.卢梭对自然状态的论证过程是,首先对以前的所有自然法理论进行攻击,否认了“自然法”概念的可能性,然后强力论证了自然状态的真实存在.和前人不同的是,卢梭采用了物理的和进化论的研究视角重新研究人类的自然状态.但他更为颠覆性的思想是对人从形而上学层面进行了重新定义,提炼出可完善性这一人类独有的特征.卢梭最终论证和展示的是一个稳定而自足的人类的自然状态.

关键词:卢梭;自然状态;自然法;进化论;可完善性;理性;自由

中图分类号:B504文献标识码:A文章编号:16735595(2017)02003105

自然状态对卢梭的政治社会学说体系具有基础性意义.在《论人类不平等的起源和基础》(以下简称《论不平等》)中,卢梭意在重新书写人类的历史,为政治社会奠定坚实的根基.为此,他必然要对人的自然状态进行重新研究.理清卢梭有关自然状态的论证过程,有助于我们直探卢梭思想的内核.

一、对传统自然法理论的攻击

卢梭对自然状态的研究,以对传统自然法理论的攻击为前提.他总结了以往思想家们关于“自然法”论述的两大弊病:一是他们从来没有在“自然法”观念上取得一致;二是他们所谓的“自然法”都并非从人的自然中引申而来,而是根据脱离了自然状态的人们在政治社会中保存共同利益的需要而制定的法则.后一弊病的最显著代表正是现代人对“自然法”的定义.现代人对“自然法”的定义使得其应用范围仅仅限于人类群体,但是由于其“自然法”乃是建立于形而上学原则——其本身乃是反自然的——之上,所以只有极少数人——那些学识渊博之士——才能理解它,而对于一般人来说,既然无法理解它们也就更说不上发现它们了.卢梭因此讽刺道,现代人的“自然法”定义意味着“为了建立政治社会人类肯定运用了智识(enlightenment),而这些智识即使在政治社会中也是经历了诸多困难并且也只是在极少数人身上才得到了发展”[1]126.其言外之意,乃是指责现代人的“自然法”定义要求人类在构建政治社会之前首先人人都成为哲学家.概言之,卢梭认为,这样的“自然法”乃是人类智力的结果,并非直接源于自然.

在卢梭看来,自然法要做到名副其实,就必须一方面是自然的,要直接由自然发话;另一方面是真正的法,即受其束缚的人的意志必须有意识地服从于它.现代人“自然法”的弊端在于不符合前一条标准,而罗马法学家的错误则在于他们不符合后一条标准.罗马法学家认为,“自然法”是人类和其他动物需要服从的同一法律,是自然施加给自身的法.其背后的逻辑关键是,法是自然为了所有生命存在物的共同保存而在他们中间建立起来的关系.卢梭认为,罗马法学家对法的理解是错误的,因为他们将法看作是描述性的规则,从而将一些自然规则看作是自然法,而真正的法应该是规定性的.因此,由于罗马法学家所谓的“自然法”首先根本就不是法,所以就更谈不上是 “自然法”了.

卢梭进一步对“自然法”这一概念本身提出了质疑.在他看来,法意味着上级对下级的统治,因此意味着道德上的不平等和服从.而在自然状态中,这样的不平等是不存在的,更谈不上统治和服从了.所以,“自然”和“法”在根本上乃是对立的,这使得任何所谓“自然法”的定义都是不可能成立的.

二、论证自然状态的真实性

在颠覆了“自然法”这一概念后,卢梭进而借助于历史的名义,对以往哲学家的自然状态观点提出了质疑.他认为前人有关自然状态的结论之所以错误,根本在于他们是从社会人的身上总结自然人的特征,而并没有能够回到历史的源头之处.以前的哲学家,包括霍布斯(虽然他看到了所有现代自然法观点的谬误之处),将社会人的正义、统治、自然权利等观念不加反思地看作自然人所應具有的.他们的问题还在于,在面对《圣经》传统对自然状态的否定之时,甚至没有论证自然状态是否存在就直接采用了自然状态这一概念.

中国石油大学学报(社会科学版)2017年4月第33卷第2期杨俊峰:论卢梭的自然状态学说在论证自然状态是否真实存在的过程中,卢梭首先谦虚地表示自己的研究只是“假设性”的.但仔细读去,我们会发现,这只不过是否认《圣经》关于人类历史记载所需的巧妙修辞而已.事实上,他对自然状态的真实存在深信不疑.笔者的证据在于,卢梭在结束关于自然状态的全部论述之后,在论文一部末尾两段发表了令人费解的方法论自白.首先,他澄清了自己理论中的所谓“假设性”特征.他认为,自己研究中的基础和结论都并非是假设性的.因为,作为研究基础的假设,如果是从事物自然中推出的最有可能的假设,如果是发现真理的唯一手段,那么这种假设就变成了理性;而根据这样的假设,人们不能建立其他任何学说,或者说,根据其他任何学说都不能得出同样的结论,那么,由这种假设所得的理论也就不是假设性的了.其次,他确认自己的自然状态乃是一种“事实”(fact).卢梭这样写道:

当两件被认为真实的事实(facts),是由一系列未知的或被认为未知的 事实(fact)联系起来的时候,如有历史可寻,应由历史来提供那些起联系作用的事实(fact);如无历史可考,则应由哲学来确定那些能起联系作用的类似的事实(facts).[1]159160

在这一段话中,“事实”共出现四次,但是第一个“事实”则根本不同于后三个.要理解两类“事实”分别确指什么,读者必须回溯论文一部的倒数第三段,并前瞻论文二部的内容.在倒数第三段中,卢梭预告了他在接下来的论文二部中要做的工作,那就是在“已证明了不平等在自然状态中几乎是人们感觉不到的”之后,要对那些“曾经使人的理性趋于完善,同时却使整个人类败坏下去”的“各种不同的偶然事件(contingence)加以观察和归纳”,从而“指出在人类智慧连续发展中不平等的起源和进展”.[1]139而他的论文二部所做的工作正是按照这一预告进行的,并且其由偶然事件构成的历史在专制主义政府中达到了 ,或者用卢梭自己的话说,就是到达“封闭一个圆圈的终极点”[1]185.这样的一个历史进程,对照上面那段关于历史研究的表白,笔者认为,卢梭的第一个“事实”,乃是指自然状态和专制主义政府——恰好对应了“两件”;其后三个“事实”,则是指连接起这两个状态的无数偶然事件.通过这样一个论证过程,卢梭在宣称自然状态乃是“真实的事实”.

卢梭论文参考资料:

结论:论卢梭自然状态学为关于对不知道怎么写卢梭论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文孟德斯鸠的思想主张论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。

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