原创《中国文化传统和茶道四境说》：本论文主要论述了茶道论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
〔摘 要〕中国茶道是在中国文化传统达到成熟阶段时产生的,因此,它包含了儒释道等多种属性元素.中国茶道的基本理念——闲、隐、乐——正是对中国文化传统的生活化解读.中国历史上的茶人提出的茶道四境在今天仍然具有现实意义,它可以为某些社会病纠偏,为普通中国人提供生活中的信仰依托.
〔关键词〕中国茶道；中国文化传统；茶道四境；精神世界
〔中图分类号〕H0〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2015）05-0094-05
中国民间有句俗话,叫“浅茶满酒”,主人待客时茶要浅倒、酒要满杯,客人饮茶要细品慢咽.这样的平常生活场景中就包含了中国茶道的一个基本精神取向：在闲中返隐并取乐.中国古代文化是在本土自生式缓慢生长出来的,茶文化更是在从容、闲散的生活处境中孕育出来的,所以,中国茶道在品茗论茶时延长了个人独处或者与友人相处的时间,同时也放大了狭小场所（茶室）的空间意义,强调细细品味杯中茶汤,同时把玩手中器皿、与周遭环境共处同安,在场者的内心交流无需言语,仅仅因为共处一室、共饮一壶茶而得以完成.传统中国茶道提出的四境说对此有较好的揭示,本文将进一步对此作出现代诠释.
一、 中国文化传统孕育下的中国茶道
关于中国文化传统的内容及其特征的讨论,可谓汗牛充栋,学者们提出了许多富有启发的观点,这样的讨论还将继续下去,因为中国文化传统是流动的、生生不息的,对中国文化传统的认识就不会停止.本文的重点不是阐述中国文化的历史发展或者其中各个有机组成部分,而在于概要说明中国文化传统的总体结构.笔者认为,中国文化传统的总体结构是“一体两用”,即以儒释道一体为骨架,中医和茶道构成其两翼,这两翼是儒释道之体的巧妙运用和成功渗透.对传统中国人来说,中医医身、茶道修心,身心和合及其价值追求都体现在儒释道一体的学统上.早在魏晋之时三教合流的倾向就已经出现,隋唐产生了众多三教合流的文化成果,如建筑风格、学术教义、生活样式等,中国茶道就是代表性的重要产物.
饮茶作为一种生活方式在中国何时出现的呢?郝懿行在《证俗文》中提到,“考茗饮之法始于汉末,而已萌芽于前汉,然其饮法未闻,或曰为饼咀食之,逮东汉末蜀吴之人始造茗饮.”这是有关中国人将“茶事”作为生活中的一个重要事件的较早记载.此时,茶事已经脱离初期的药用、食用阶段,进入到饮用的阶段.即便进入到饮用阶段,饮用方式也在不断变化,隋唐时的煎茶（煮茶时要添加一些佐料,如盐、香料等）到宋代的点茶（茶要烘烤并碾成粉末,倒入热汤时还要不断击搅）,明代时放弃饼茶、团茶改用散茶,出现了泡茶这样的饮法,这种饮用方式能够完好地再现茶的本味、茶汤的本色,大为流行并一直沿用至今.我国南方少数民族地区,如云南、四川、贵州、湖南等地还留有食用式饮茶法,宋代的抹茶和点茶法传入了朝鲜和日本,成为了他们的代表性文化传统,在中国大陆则因泡茶法的一统天下而被遗忘.
“茶”原本有多个同义字,包括荼、槚、蔎、茗、荈等,最后统一定为“茶”字,根本原因是“茶”的字形最接近中国文化传统所设定的天地人关系的构想.“茶”,“其字,或从草,或从木,或草木并.”（陆羽《茶经》）其义为“人在草木间”.苍天之下,人为万物之灵长,敬天尽地利以利人.茶本为自然界一介植物,被人发现、采用、加工,茶从万物中脱颖而出,成为人的宠爱；同时,人因茶而获益、满足,茶所集纳的日月精华、水汽凝结和山岳含育均被人做出了极大开发,人成为茶的受益者.
应当承认,至今仍然有学者明确反对“中国茶道”的提法,认为中国只有茶文化（包括茶俗、茶礼、茶艺等事业）、茶产业（包括茶叶生产、制作、贸易等活动）,但始终没有发展出系统、严谨的“茶道”.不可否认,中国历史上并不存在完整的茶道理论,也无明确的茶道流派传承,但这只能说明中国茶道有其特殊性.决定是否有茶道的关键是有无对茶事活动所内含的精神性价值（与人相关）和思想性价值（与知识相关）做出有意识的总结或概括.有无总结是一回事,总结的深浅、广窄是另一回事.通过饮茶获得身心安宁、精神愉悦并对此做出思想升华,这显然不再是生理活动,它已经进入到自我实现的境地,肯定这一内容就可以视为茶道,关于这方面认识的总结就是茶道研究.将茶的生命比拟人生,将饮茶体悟引向对自然万象、宇宙世代的洞察,并将之理解为天道、真理的具体化,这也可以说是中国传统思想对茶的总体性把握.许多文人、僧人、思想家对此都留下了富有启迪的独特见解、深刻体悟,如陆羽、苏轼、朱熹、周作人、林语堂等.茶道广泛存在于文学作品、画作之中,并对中国陶瓷工艺、美学设计等产生了持久的影响.笔者之所以主张中国茶道真正形成于宋代而非唐代其原因就在于唐代的饮茶活动还有着浓厚的、与物的深切关联,这直接干扰并降低了有关茶的超越性思考.宋代就所有不同,闲适生活方式的普及和格物致知理论的兴起,为茶道的提出分别提供了现实的和思想的双重铺垫.
从字义上说,茶道意指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界.茶自身的性质首先是它的自然属性和对人身心的益处,在此之上关于茶所展开的情感投射和意识升华才进入到人所创造出的精神世界.人类文明构建了诸多包含信仰、文学、哲学、艺术之内的精神世界,中国文化传统所推崇的精神世界主要体现在乐生、天命、义理等重要命题上,茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道.从与中国传统思想的关联角度上看,中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面,即闲、隐、乐.三者统一到人,媒介是茶.“闲”是中国茶道的心理基础,“隐”是中国茶道的社会主张,“乐”是中国茶道的价值追求,就三者的内在关系来讲,“闲”是前提条件,“隐”和“乐”是刻意营造或试图表达的精神状态.
“闲”在中国文化中有多重含义,负面的是指不事稼穑、游手好闲、吃闲饭；正面的是指从容、优裕、散淡、豁达,正面的含义中既包括品质方面,也包括生活方式.与茶道关联的“闲”显然是指后者.“闲”就是有工夫,并且肯在茶上下工夫,茶因闲得以成就,闲因茶得以充实.时间上的闲只是一个方面,重要的是心理上、精神上的闲,要点在于一种生活态度,即从容应对,等闲看过苦难沧桑、视荣辱或声誉为身外物,置之度外,心中只有茶,将我融于茶,将茶化作我.这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质,得闲之真谛的人才会在意向内观照,求取独立的个体我.
茶道论文参考资料：
结论：中国文化传统和茶道四境说为关于对不知道怎么写茶道论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文茶道论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
