原创《林则徐实践活动的内在文化驱动力》：这是一篇与林则徐论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：关于林则徐的研究,多重于史实的考证和历史过程的记述.对林则徐实践活动的文化内因缺乏深入研究,中华民族优秀的文化传统使林则徐由一位封疆大吏上升为民族英雄.“文化林则徐”有待深入研究.
关键词：林则徐；爱国；爱民；民本；文化
中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：2095-0829(2012)02-0046-03
虎门销烟1 188 127公斤（1839年5月18日前后林则徐在虎门收缴的日记）,如用现代载重4吨的卡车装载,需要297辆才能容纳.当时昂贵,有“一两一两黄金”之说.虎门销烟等于把英国者的金山银山轻蔑地抛到了大海里.这一事件,使林则徐理所当然地成为了中国的民族英雄和世界禁毒运动的先驱.林则徐的名字在中国家喻户晓,在世界上也有了很高的声誉,比如在美国纽约寸土寸金的商业区就有林则徐广场和高达5.5米林则徐塑像（纽约东百老汇奥利华街至加萨林街一段为林则徐广场,林则徐塑像在广场.据一华侨说,在美国街头的塑像中只有两位是中国人,一是孔子,二是林则徐）.
由于虎门销烟影响特别巨大,后人对林则徐的敬佩自然集中在这一事件上,难免对林公其他方面的贡献、成就和美德有所忽略.即使比较专业的林则徐研究,也多重史实的考证和记述,对林则徐多种实践活动中的文化内因或文化驱动力缺乏深入的分析.因此,对于林则徐这位客观上改变了中国历史进程的特殊人物,我们有必要提出一个新的研究课题——“文化林则徐”.
林则徐晚年有一枚印章,上面刻有“历官十四省统兵四十万”十个字,这说明他曾在十四个省为官从政,并指挥过四十万军队.如果把他在翰林院担任过9年文官不计的话,林则徐从36岁任地方官员（首任杭嘉湖道,即杭州、湖州、嘉兴三地的行政长官）起,到他在云贵总督任上因病请辞、告老还乡为止,林则徐在官场上席不暇暖地奔波劳碌了整整三十年,其中还有三年多流放新疆的艰辛岁月.林则徐48岁以前,担任过道员、盐运使、按察使、布政使、东河河道总督.从1832年7月起升任江苏巡抚,成为封疆大吏.在江苏巡抚任上5年之久,这是林则徐一生各种任职中时间最长的一职.此后林则徐任湖广总督、钦差大臣、两广总督,蒙冤流放后曾署理陕甘总督,后任陕西巡抚、云贵总督.在这三十年间,林则徐爱国爱民,经世致用,整顿吏治,平反冤案,惩办邪恶,崇尚廉洁,培养人才,防灾救灾,兴利除弊,发展生产,兴办矿业.特别是在兴修水利方面,他是当时举国公认的水利专家,著有《畿辅水利议》一书.当时有人评价他说“无一事不认真,无一事无良法”,一生事事闪光.过去有人说林则徐晚年镇压太平天国,连中美合编的《简明大不列颠百科全书》“林则徐”条目中都是这样写的,但这是违背历史真实的,是荒唐的谬说.林则徐逝世在前,太平天国起义在后；林则徐逝世于广东潮州普宁县行馆,太平天国起义于广西桂平县金田
村.死去的林则徐如何镇压活着的洪秀全?身在广东的重病老人林则徐,怎么可能镇压远在广西的太平天国起义?从时间和地点上看,所谓林则徐晚年镇压农民起义之说根本不能成立.
林则徐作为封建社会的高官,他为什么能做出多方面的杰出贡献?他巨大的人格魅力从何而来?时势造英雄,但时势为什么偏偏选择了林则徐而不是他人?对这些问题我们可以从客观条件、主观因素上找出许多原因来,但纵观林则徐一生的实践活动和约三百万字的著作,可以清晰地看到中华民族优秀文化传统的巨大作用,而在优秀文化传统中,对林则徐时时刻刻起作用的一个核心、一个枢纽、一个强大的驱动力,就是真诚的、热切的、始终不渝的、超越一切选择的民本思想.如果没有民本思想就没有民族英雄林则徐.虎门销烟这一壮举,与林则徐的民本思想直接相关,因为吸食不仅使白银外流,更使数以百万计的人失去健康、死于非命.在对是严禁还是弛禁的斗争中,林则徐力主严禁,他首先关心的是人的健康,其次才是白银外流的问题.
中国的传统文化,基本上是由儒、佛（释）、道这三个思想体系构成的,其中有精华,也有糟粕.我们所说的优秀文化传统就是指精华那一部分.如果把那博大精深的优秀文化做最简明扼要的概括,或者说封建社会文盲众多的老百姓对儒、佛、道的理解和憧憬,就是“儒仁、佛善、道驱邪”.林则徐一生的实践活动,鲜明地体现了老百姓的这种愿望.所以他理所当然地在人民群众中享有盛誉.虎门销烟时林则徐55岁,他的爱国爱民、他的卓越才干、他的辉煌成就自然为万众仰望,而同一个林则徐不满40岁时,在江苏省按察使任上,因平反冤案深得民心,已有“林青天”之誉了.“林公来,庆更生”是人民群众发自肺腑的呼声,是林则徐民本思想产生的民众赞誉.
林则徐于1775年8月30日生于福州,他父亲林宾日是位私塾先生,家境十分贫寒.1827年林宾日病逝后,当时身为湖北省布政使的林则徐写了一篇悼念父亲的文章,回忆他幼年时期的贫苦生活,其中写道“等每际天寒夜永,破屋三椽,朔风怒号,一灯在壁,长幼以次列坐,诵读于斯,女红于斯,肤粟手皲,恒至漏尽.呜呼！此情此景宛如昨日,而孰知其不可再得耶.府君在庠序二十年,不妄与一事,不妄取一钱等.”①（P281-285）另据台湾林崇墉撰著、蒋中正题写书名的《林则徐传》记载,林家有一传家宝,是一双芯油灯.平时林家夜晚用的油灯只加一个灯芯,以便省点油,只有过春节时,为了增加一些节日的气氛,才舍得用两个灯芯.如此贫苦的生活,使林则徐自幼深知民间的疾苦,这对他为官后接受传统的民本思想和时刻廉洁自律,显然具有重大的作用.
林则徐6岁时开始随父亲读书,所习功课自然是儒家的四书五经.“仁者爱人”是儒家的核心思想,这对林则徐人生观的形成是至关重要的.由于他勤勉和聪慧,13岁就考中了秀才,后入鳌峰书院就读6年,19岁考中了举人.鳌峰书院的主持人郑光策是一位坚定地信仰“经世致用”的人,这对林则徐也有着重大的影响.后来,林则徐的好朋友陶澍、魏源、龚自珍、梁章钜等人全是经世派.所谓经世致用,简言之就是读书做学问要力戒空谈,应联系实际,兴利除弊.这种进步的思潮影响了林则徐一生,并与民本思想有着密切的联系.
林则徐信仰佛教,具体情节已不可考,但从他用楷书抄录的《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《往生咒》（1992年上海书店出版了影印集共145页）来看,林则徐是笃诚地信仰佛教的.此外,从他多次祈晴、祈雨、祈雪活动和他写的祈文来看,道教的思想,以及由道教形成的风俗习惯,对林则徐也有相当深的影响.因此我们有理由说,儒仁、佛善、道驱邪的观念,加深了、强化了林则徐的民本思想.林则徐这样一位封建社会高官有着对人民强烈的责任感.
中国的民本思想可以追溯到春秋时代齐国的管仲,他的名言是：“以人为本,本理则国固,本乱则国危”（《管子》霸言第二十三）,以人为本这一理念,是管仲灯塔式的历史贡献.后来“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想被历代杰出人物所采纳,林则徐尤为突出.在林则徐的实践活动中,体现民惟邦本的事例不胜枚举,最突出、最感人的是1833年林则徐全然忘我,为民请命,单衔上疏的事例：
清道光十三年,江苏省的大部分地区,因长时间的阴雨造成庄稼严重歉收,甚至颗粒无收.在这种大天灾的面前,如果还要农民纳税,只能饿死人.林则徐准备向朝廷申报,请求免税和赈灾救济.但是,道光皇帝下了一道圣旨,措辞严厉地下令任何人都不准请求减免税赋,并指责地方官员不顾“国计”,“大官沽名钓誉,小官中饱私囊”.在这种情况下,林则徐怎么办?当时,他处在至少四个压力下：第一,皇帝金口玉言,有令在先,违逆皇上的意志,后果不堪设想,罢官、坐牢乃至杀头的可能性都有；第二,林则徐因没有抓到一个名叫陈瑞的大盗,正在受着降五级留任的处分；第三,按朝廷规定,过九月后不准报秋灾；第四,巡抚给朝廷的奏折必须与总督联合署名.面对这样的一堆难题,林则徐如果没有强烈的民本思想,完全可以听之任之,撒手不管老百姓的死活.然而,林则徐不顾一切个人得失,决定为民请命,单衔上疏（即自己署名,有罪一人当,不牵连两江总督陶澍）.这一年的11月13日,林则徐给道光皇帝写了《江苏阴雨连绵田稻歉收情形片》.林则徐在这一长篇奏折中,针对道光皇帝所谓关心“国计”的说法,写道“窃维尽职之道,原以国计为最先,而国计与民生实相维系,朝廷之度支积贮无一不出自于民,故下恤民生正所以上筹国计,所谓民惟邦本也.”②（P2732）林则徐这段话充分体现了他的民本思想——只有下恤民生,才能上筹“国计”的理念,在今天看来也完全是正确的.这篇奏折的结尾部分,林则徐写道：“昼见阴霾之象,自省愆尤；宵闻风雨之声,难安寝席.与督臣陶澍书函往复,于捐赈办漕等事,思艰图易,反复筹商,楮墨之间不禁声泪俱下.”林则徐为了拯救灾民,不计个人得失安危,不惧皇威,因老百姓的疾苦而声泪俱下,他的民本思想胜过一切,在这里体现得再充分不过了.还应当指出,林则徐的民本思想,不仅在于拯救灾民和关注民生,他还认识到了更深刻的道理,这篇奏折最后说：“多宽一分追呼,即多培一分元气.”所谓元气指的是什么?在中国的古籍中“元气”是指“天地万物的本原”,或“天始于元”的意思.林则徐那个时代,他当然不会说出“人民群众创造历史”这样的话来,但他说“多培一分元气”,已经包含了人民是社会本原的意思,这是古代民本思想的一个核心.
作为一位封疆大吏,林则徐时时刻刻面对民与官的关系.在这一点上他的民本思想也是十分突出的.首先是他自己一生清正廉洁.这方面的事例举不胜举,比如他作为钦差大臣从北京赴广州禁烟,一路经过数十个城镇,在他动身时,从良乡就发出传牌,其中写道“所有尖宿公馆,只用家常饭菜,不必备办整桌酒席,尤不得用燕窝烧烤,以节糜费.此非客气,切勿故违.至随身丁弁人夫,不许暗受分毫站规、门包等顶.需索者即须扭秉,私送者定行特参,言出法随”③（P2386）.这段话无须解释,这位钦差大臣清正廉洁、一身正气的形象已呼之欲出.林则徐这样做也与他的民本思想有密切的关系.他曾写道：“呜呼！官不足悯而民可悯,民即不尽可悯而农民可悯,而农民之勤者尤可悯.”④（P2788）林则徐的这个呼声,直到今天也没有过时.
如果没有民本思想这个文化驱动力,林则徐不过是一个封建官僚而已.由于林则徐以民本思想作为一切行动的枢纽,在多如过江之鲫的封建官员中,他鹤立鸡群,成了林青天,成了民族英雄.
自从党提出“以人为本”是科学发展观的核心后,对什么是“以人为本”的注家蜂起.有的同志一再贬低中国古代的民本思想,说那是封建统治的权术,这种割断历史的观点是一种“左”的偏见.2006年4月21日同志在美国耶鲁大学的演讲中指出：“中华文明历来注重以民为本,尊重人的尊严和价值.早在千百年前,中国人就提出‘民惟邦本,本固邦宁.’‘天地之间,莫过于人.’强调要利民、裕民、惠民等”因此,我们现在强调“以人为本”,就是优秀文化传统中的民本思想与时代精神的结合,是古代民本思想的新发展.那些否定、歪曲古代民本思想的观点是违背辩证法的,而林则徐在民本思想驱动下的爱国爱民实践活动,既是我们宝贵的历史财富,也有着鲜明的现实意义.
注释：
①②③④林则徐全集编辑委员会.林则徐全集[M].福州：海峡文艺出版社,2002.
林则徐论文参考资料：
结论：林则徐实践活动的内在文化驱动力为关于本文可作为林则徐方面的大学硕士与本科毕业论文林则徐论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
