原创《法家廉政素养的蕴藉与现代借镜》：本论文可用于借镜论文范文参考下载，借镜相关论文写作参考研究。
【摘 要】 文章认为廉是中国古代为官之道中的核心修养,而法家的廉政素养思想具有独到的特色.阐述了古代有代表性的法家李悝、管仲、韩非子等人的为法以促廉的思想.探讨法家廉政素养对当代执政者的借鉴：执政者必须具有敢于惩处贪腐的强人气魄、具有推进制度设计的战略才干、具有识别人心的政治智慧、具有勤俭公允的廉政品行.
【关键词】 法家;廉政素养;借镜
廉政素养是官员行为方正的高端品质和推进干部清正政治清明的特有才干.廉政素养,不仅仅是指加强自身修养的重要问题,更是指利用职位公共权力加强顶层设计推行廉政制度的根本问题.法家作为中国传统文化的主流之一,对官员廉政素养的论述具有独到的特色,是中华古代廉政文化的珍贵遗产.[1]深入发掘法家主要政治家和思想家留给后人的宝贵财富,借鉴其中的卓越智慧,不仅有利于传统文化因子的传承,更加有利于当今的廉政建设.[2]
一、法家廉政素养的蕴藉
1.李悝的廉政素养思想
李悝是法家的著名代表人物之一,为战国时期魏文侯的丞相.“事断于法”是李悝思想的总纲.他汇总各国法律编成《法经》.李悝针对执政者出台了若干规定,主要表现在：太子如果参加必须处以笞背刑罚,不思悔改就要加重笞背,再不改则废除他另立太子;假如丞相收受贿赂,就要处罚其助手、副职;如果将军以下接受贿赂,一律全部判处死刑;一般官吏要是参与,必须处以罚金（《法经·杂》）.这是中国到目前为止发现的最早整治执政者不廉政行为的法律条文.这些规定不仅涉及、接受贿赂等不廉洁的行为,难能可贵的是它规定了从上到太子下到一般官吏的惩戒规则.李悝廉政素养思想也有其缺点,他没有规定对最高统治者的制约办法,缺乏权力制约的顶层设计,最多是属于古代的“治道”范畴,不属于“政道”范畴,是为一人统治、专制政权服务的.[3]
2.管仲的廉政素养思想
管仲是我国历史上最著名的政治家之一.管仲的廉政素养思想具有比较丰富的内涵,主要表现在以下几个方面：[4]
第一,要具备推行廉政建设的物质基础.管子提出：“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱.”（《管子·牧民篇》）靠一味的刑罚和单纯的杀戮并不能使官吏服从法律、防止贪腐,只有懂得保障执政为官者起码的生活基础,才能从官吏那里取得基本支持,这是治理国家的一个基本常识.对于廉政问题,不能基于道德主义,要注意“廉而不刿”（《礼记·聘义》）的道理.官吏的生活权利必须得到基本保证,这也是人权的表现.对为官者的苛求反而会产生意想不到的反面效果.这指明了物以保廉的道理,对后来历朝历代的廉政制度产生了重要影响.
第二,要把廉政列为治国之纲.管子提出：“礼、义、廉、耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡.”（《管子·牧民》）这揭开了中国政治文化思想的精彩一页,是管仲的一大理论贡献,被历代统治者奉为圭臬.执政者虽然必须具有廉为政本的理念,但是需要指出的是,管子反对空谈仁义道德,漫谈礼义法度.他认为,具有基本的物质基础,才能贯彻法令和申明教化.
第三,要推进廉洁就要做到公允.管子指出：“不为爱亲危其社稷,故曰社稷戚于亲.”《管子·七法》任人唯亲就会损害国家,败坏政治风气,因此必须反对用人方面的腐败之风.管仲还指出：“出公理,则远者自亲;行私为,则子母相怨.”（《管子·形势解》）公平是为政之要,必须懂得公允促进廉洁的真理.
第四,要通过法治推进廉政.[5]我国近代思想家梁启超评论道：“法治者,治之极轨也.而通五洲万国数千年间,其最初发明此法治主义以成一家之言者,谁乎?则我国之管子也.”（《管子评传》）管仲主张以法统政,以法律手段推行行政.相比较于儒家的道德自我修炼,法的推行就具有外在客观性、统一标准性的优势.管子对儒家一味道德劝导、过分强调柔术的办法进行冷静反思,构建起了以法促廉的体系.管子曰：“君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治.”（《管子·任法》）他强调君主不能超越法律、必须守法,官吏要以法律为办事准则.他把法作为超越道德的尺度规矩,以此去约束一切行政活动、制约一切君主官吏.在管子看来,树立法之权威、依法治理是实现廉政的根本保证.
第五,要根据好利恶害的人性论考虑廉政建设.管子认为：“得所欲则乐,逢所恶则忧,此贵贱之所同有也.”（《管子·禁藏》）管子基于其人性假设,认为必须善用赏赐和刑罚.对于守法廉政之官吏必须进行奖赏提拔,对于违法贪腐之官吏必须进行惩罚.管子没有寄希望于大而高的道德理想,而是从实际出发提出治理方案,这是难能可贵的.[6]
3.韩非子的廉政素养思想
韩非子是战国时期法家思想的集大成者.韩非子的廉政素养思想具有比较丰富的内涵,主要表现在以下几个方面：
第一,要意识到贪腐的危害性.[7]韩非子强调说：“奸利之不可以得安,必曰：‘我不以清廉方正奉法,乃以贪污之心枉法以取私利,是犹上高陵之巅,堕峻溪之下而求生,必不几矣.’”（《韩非子·奸劫弑臣》）韩非子指出了安危之道,廉洁就是安稳之道,贪腐就是危险之道.*污吏只知道腐败之时的短暂利益,看不到其危害性,被利益蒙蔽良心,被蒙蔽判断.因此,要想清廉,就要首先意识到贪腐的危害之处.
第二,要研究推进廉政建设的方法.韩非子用术来察奸治贪,并由此向君主推荐了许多用来查奸治贪、监督百官的具体方法.韩非子鼓励微服私访的方式,使君主出访以便于体察民情;鼓励告奸,推行不论贵贱上下都互相监督、告奸者有赏不告奸者同罪的制度,给百官群臣造成一种心理威慑力,从而达到不敢贪的目的.韩非子是现实主义者,提出：“有道之主,不求清洁之吏,而务必知之术也.”（《韩非子·八说》）要推行廉政建设就只有用权术去约束监督.
第三,要廉政建设重在明主治官.[8]韩非子深刻地认识到整顿吏治是进行廉政建设最重要的职责之一.韩非子曰：“故吏者,民之本纲也,故圣人治吏不治民.”（《韩非子·外储说右下》）由此可见“治吏”在韩非子廉政建设思想中的重要地位.韩非子提出：“明主之国,官不敢枉法,吏不敢为私,货赂不行,是境内之事尽如衡石也.”（《韩非子·八说》）一个国家如果君主贤明,官吏就会廉洁清明,国家就会兴旺发达.作为公共权力的掌握者,只有他们这个群体具有贪腐的资格,因此执政为官者是廉政问题的核心问题.
借镜论文参考资料：
结论：法家廉政素养的蕴藉与现代借镜为大学硕士与本科借镜毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写借镜方面论文范文。
