原创《帝王黄,一统封建时代》：本文关于帝王论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
“每當想起自己的童年,我脑子里便浮起一层：琉璃瓦顶是黄的,椅垫子是黄的,衣服帽子的里面、腰上系的带子、吃饭喝茶的瓷质碗碟、包盖稀饭锅子的棉套、裹书的包袱皮、窗帘、马缰等无一不是黄的.这种独家占有的所谓明,从小把我唯我独尊的自我意识埋进了我的心底,给了我与众不同的天性.”
上面这段话来自一位人物的回忆录,单看他对的惦念,您能猜出他是谁吗?
答案是——末代皇帝溥仪.若您猜中了,那要真心佩服您,知天识地,熟稔掌故,这么点小线索都瞒不住您的慧眼；若您猜不出,那正中下怀,这篇小文正是要说道这个与中国皇家、与中华传统文化千丝万缕的关联.
曾经的尚黄岁月
风水轮流转,而今说到,一般的联想大概都指向“扫黄”、黄段子、光盘等,约定俗成地跟、等义,这是大多数人的常规思维,已经少有人知晓并感同身受在中国封建时代的尊贵地位.所以,刚才能先从觉察到自述人的身份是位皇帝,再从字里行间透露的眷念、哀酸、悔过等复杂情绪判定这位皇帝是溥仪,着实不易.
其实,淡忘只是无心,传统并没有远离,它存储在每个中国人的教养里,隐没在我们日常生活的周边.这边再信手拈来两个段子,也许能唤起您的记忆.一是宋太祖赵匡胤的“黄袍加身”.赵匡胤怎么从殿前都点检“僭越”到皇帝之位的?正是他弟弟赵光义和属将赵普等人把外袍披在他身上,表示众人拥立他为皇帝.二是北京雍和宫的琉璃瓦.雍和宫原是雍亲王府,雍正做皇子时居住的府邸,殿宇用瓦的颜色本来是绿色.雍正驾崩后灵柩要停放在雍和宫,先帝灵柩停放处的建筑等级怎么还能是亲王级别呢?乾隆于是命人将中路各殿宇的绿琉璃瓦全部换为黄琉璃瓦.乾隆九年(1744年),雍和宫被改建为皇家寺庙,愈发金光灿烂.它成为清政府管理藏传佛教事务的中心,开始了沟通政府与蒙古、西藏地方的辉煌历史.
华夏五千年,漫漫封建岁月,的鼎盛时代即使从北宋算到清代,也有千年之数,而以阴阳家和汉初儒学大士的说法,尚黄时代还可以推溯到上古黄帝时代和西汉.推溯的理论根据还是五德轮转和五色符应.汉武帝时期,倪宽、司马迁等朝臣上书：秦朝属水德,尚黑,土克水,汉朝既然灭了秦朝,按照正统,理应属土.汉武帝听从建议,于是改正朔、易服色,汉“随顺黄德”,尚黄.
如果严格按照五德轮转,汉之后的改朝换*应黄、青、赤、白、黑五色交替,各领三百年.然而五德轮转的五色盘貌似就卡在了汉代,一步步的超越其他四正色,最终坐上了中国古代色彩的至尊宝座,成为睥睨天下、合我其谁的皇家专色.
隋唐时期,帝王崇尚服黄,《新唐书•车服制》载：“唐高祖以赭黄袍、巾带为常服等既而为天子袍衫,稍用赤黄,遂禁臣民服.”赭黄(赤黄)被规定为皇帝常服专用的色彩,而在唐之前,可以通服.唐高宗初年,流外官和庶人还可以穿用一般的黄(如色光偏冷的柠檬黄等),至高宗中期总章元年(668年),恐与赭相混,故规定官民一律不许穿黄.于是,开始为帝王专用之色的历史,
帝王服黄制度在明清时代最为严密,《明史舆服志》载：“(洪武)十六年(1383年)定(天子)衮冕之制等衮,玄衣黄裳.天顺二年(1458年)定官民衣服,不得玄黄、柳黄、姜黄、明黄及诸紫色.”还是溥仪,回忆自己11岁时,弟弟溥杰进宫“会亲”,溥仪与溥杰嬉戏时,看到了溥杰衣袖里面的内衣穿用了明.“我立刻沉下脸来：‘溥杰,这是什么颜色,你也能使?’‘这,这是杏黄的吧?’‘瞎说！这不是明黄吗?等这是明黄,不该你使的.’”
和避讳一样,君主服黄、臣下禁黄的背后是森严的封建等级制度.皇权神圣不可侵犯,皇帝所享用的,常人自然也不能觊觎.臣下违制擅用用品,严重的会被认为蓄意谋反.雍正朝宠臣年羹尧被诛杀前,抄家发现“包袱单盖布乃至靴袜裤子包裹俱用包布,抽口小刀荷包亦甚多”,即是图有不臣之心的罪证.
黄的隐秘谕示
为什么凌驾于其他四色,成为中国封建时代最为尊贵的颜色呢?兴许你可以粗陋地猜测,“黄”与“皇”同音,皇帝着黄袍,能体验“黄”与“皇”通感的美妙.然而,中华文化博大精深,君主服黄隐秘的快乐,又岂会这么简单呢?北京,社稷坛.这是明清两朝祭祀社(土地神)、稷(五谷神)的祭坛.祭坛由汉白玉石砌成,呈正方形,分上中下三层,坛上层按方位铺五色土,东铺青土、南铺红土、西铺白土、北铺黑土、中铺黄土.五色对应五方,五色土由全国各地纳贡而来,以示“普天之下,莫非王土”.
以颜色礼四方的祭祀传统从周朝便开始了.《周礼•春官•大宗伯》中说：“以玉做六器,以礼天地四方.以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方,皆有性币,各放其玉之色”.
天玄地黄,代表土地,皇帝为天子,秉承天意治理世间事务,成为皇帝的代表色实属當然.黄又在五色五方中居正中,地位自然高于其他四方.古代中国对“中”的崇拜早已有之,正统王朝一向自诩自己为帝国,除了中原,他们认为西戎、东夷、北狄、南蛮四方俱是蛮夷,统辖四方、四方朝贡才是正道.黄与土、黄与地、黄与中的理论通过如此那般神秘仪式、祭祀建筑的强化,终于形成了天子与四方神祗的整齐神谱,这种观念延伸到世俗领域,又验证了帝王领属四方藩国在政治结构上的神圣性与合理性.
黄的审美
“楚王好细腰,宫中多饿死”.在封建等级社会,皇家对的审美特权不仅营造了的尊贵地位,同样也引领了大众的审美取向.愈禁忌愈美丽,且不说近臣们都以被赏赐黄马褂为荣,的器物诸如黄玉、黄瓷等也都成为當世仰望和后世*的宠儿.
有清一代,御窑景德镇奉旨烧造御用器具.烧造出来的精品呈送入宫,次品则不知如何处理,督陶官唐英将此难题上奏,乾隆批示：落选瓷器可在景德镇作变价处理.然而唐英所督官窑成百上千,眼看黄釉次品也加入变卖队伍,深恐不妥,于是又上折奏请.乾隆虽是变通的明君,在传统礼仪前也不敢超越,特批黄器不再变卖.黄器的贵重珍稀,由此可见.
然而,毕竟是种普遍的颜色,自然界中随处可见,对物品也不可能做到完全禁绝,总是有些许例外.
一是宫廷内臣.白居易的《卖炭翁》里写“翩翩两骑来是谁,黄衣使者白衫儿”,即皇宫里出来采买物品的宦官穿着黄衣,身份一见便知.當然,内臣着也是隶属皇家的表示,内臣所能穿着的和皇帝所穿的有明确的分别.
二是佛教和道教人士.中国的佛教和道教都崇尚.鉴于宗教对政治统治的辅助作用,帝王对佛道人士予以特权.佛是金装,南方寺庙的外墙也多用,以显示金碧辉煌的神圣感.名画《韩熙载夜宴图》中,韩熙载和一僧人皆穿僧袍,似可说明禁黄的人群范围并不包括僧侣.即使是禁黄制度完善的明清,僧人也不是完全不能穿着黄衣.明《礼部志稿》载：“洪武十四年(1382年)令,凡僧道服色,禅僧茶褐常服,青涤,玉色袈裟.讲僧玉色常服,绿涤,浅红色袈裟.教僧皂常服,黑涤,浅红色袈裟.”不在其列,其实是更加高贵了,一座寺庙只能有一件杏黄袍,供方丈上殿、迎宾、外出拜访、赴宴时穿着,方丈还可穿着杏的布袜,纯的“福字履”.
“挑战”禁黄制度的还有女子.南宋洪皓《松漠纪闻》：“易服事,较早只限于男子,妇女照旧不改.”古代对女子服色的规定相对宽松,文献数据中多记载女子服黄者,如汉乐府《陌上桑》中描写的妇女便是身着湘绮(绸子),唐朝《乐廷环夫人行香图》中有仕女身着黄装等
历史走过20世纪,中华大地告别封建时代,迈入21世纪,风气大开.或某一颜色再也不能用以区分某个等级或某类人群.现代人可以自凭爱好,随心穿着和搭配任一颜色的服饰,这是时代的进步、人权的开放.然而,中华尚黄,从未远离,传统文化是一种很玄的东西,你以为它老朽,其实它细无声地左右你的思维、影响你的生活,在不经意处潜滋暗长着.
帝王论文参考资料：
结论：帝王黄,一统封建时代为关于本文可作为相关专业帝王论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文帝王论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
