原创《新型国际关系其价值引导意义》：本论文主要论述了国际关系论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
（华北电力大学 马克思主义学院,河北 保定 071000）
摘 要： 中国传统文化提倡“以他平他”,反对“以同裨同”,主张和合生生.黨的十八大提出的新型国际关系对传统的和合生生理念进行了全方位的拓展,全面突破了传统理念的局限性.这种富含中国智慧的生生互动理念相较于以美国为首的西方发达国家在后工业、后资本主义时代的“新霸权主义”是具有价值超越意义的,并且对社会主义核心价值观的丰富和拓展具有深刻的理论启发意义.
关键词： 新型国际关系 和合生生 价值观
一、新型国际关系对西方“新霸权主义”的价值超越
当代西方发达社会步入后工业、后资本主义的过渡阶段,人们越来越意识到在后工业社会中占据核心位置的不再是物质生产,而是全面丰富的自然、人和社会历史大时空、多维度、全方位的生生互动.比如：罗纳德·英格尔哈特认为,在后资本主义时代,人们愈益超越物化价值而追求后物质主义价值即自由、自我表现、参和等精神价值[1].但是以物质主义、消费法则为中心的资本主义 政治体制即精英政治、金钱政治仍在惯性延展,这就在西方高度发达的国家产生人民越来越进步、政治体制却越来越右倾的结构性矛盾——西方统治集团在国内面临前所未有的合法性危机.西方统治集团却利用国际发展的不平衡,宣扬其“普世价值”,靠攫取霸权利益或分享霸权红利而争取国内支持,从而转嫁国内政权合法性危机.
这种以强大的军事力量和经济实力为后盾；以不平等的国际秩序为依托；以“ 、人权”为幌子；以挽救西方政权合法性危机为目的,并具有破坏性、对抗性、冲突性特征的“新霸权主义”是资本主义物化价值在国际战略领域的变本加厉.马克思主义认为物化价值是资本主义利益关系的虚幻形式,实质上体现了人和自然、人和社会、人和人、人和物、社会和自然的否定关系,以及由此延伸而形成的极端个人主义、拜金主义、利己主义、享乐主义等价值观念,正如马克思所指出的资本主义社会到处是“冷冰冰的利己主义的算计,它使物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”[2].建立在物化价值基础上的矛盾、对立思维和后资本主义时代西方社会“新霸权主义”追求一家独大、一家独安、一家独强的理念在逻辑上是一致的.政治上,在后资本主义时代,西方民众对现有的金钱政治、精英政治逐步失去信任,人民群众越来越倾向于反建制政治,导致民粹主义在西方世界抬头,使西方各国传统政治力量格局失衡.因此,西方国家日趋采取冲突性、敌对性的对外政策,缓解国内矛盾.军事上,西方发达国家的经济、政治、文化等对西方群众的吸引力、号召力和影响力逐渐衰弱,并且近年来移民问题和难民危机致使西方世界不稳定因素增加.因此,为转嫁国内危机,西方国家不断加强军事同盟,以压倒性军事力量遏制他国的和平发展.经济上,西方经济形势低迷,失业率攀升,财富分配不均衡,导致民众对未来缺乏信心.因此,所谓的“美国第一、美国优先”政策,是在经济上实行保护主义方针,这和英国脱欧有异曲同工之妙,掀起了反全球化的浪潮.“新霸权主义”的目标追求和当今和合生生的实践发展趋势背道相驰,严重阻碍了世界各国全方位、多维度的生生互动.因此,以军事性、霸权性为手段的“新霸权主义”以物质主义为价值基础,而不是以后资本主义时代人们所追求的人的全面、共同、持续发展的价值为基础.
自十八大以来,我国提出的新型国际关系,以合作共赢、包容互鉴、共同发展等价值理念为基础,这相较于以物化价值为基础的“新霸权主义”是具有价值超越意义的. 主席于2017年1月在联合国日内瓦总部演讲时提出中国方案——构建人类命运共同体,实现共赢共享.强调“‘国不以利为利,以义为利也’,主张世界命运应该由各国共同掌握；国际规则应该由各国共同书写；全球事物应该由各国共同治理；发展成果应该由各国共同分享”[3],充分体现了我国对主权平等、权利平等、机会平等、规则平等的价值追求.以共商共建共享为原则的“一带一路”是实现人类命运共同体的伟大实践, 主席在2017年5月“一带一路”国际合作高峰论坛上指出将“‘一带一路’建设成为和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路、文明之路,坚持相互尊重、 协商、共同决策,在共同追求的基础上加强世界经济、环境、文化等各领域的互利共商,实现各国政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通、利益共享、共同繁荣的局面”[4].这突出体现了世界各国全方位良性互动、互生的国际格局及全面、共同、持续发展的价值目标追求.
二、新型国际关系对传统和合生生理念的全方位拓展
新型国际关系继承并发展了中国传统的和合生生理念.远在西周时期,史伯就提出了“和实生物,同则不继”（《国语·郑语》）的观点,强调“以他平他”即实践中不同事物之间相融共生、相互激发、相互补充,从而实现整体和谐,反对“以同裨同”.这种和合生生文化理念体现在方方面面,如：天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、群居和一的社会观、和而不同的人生观.
但是,我们应该看到,中国古代的小农生产方式、宗法社会结构及和之相适应的封建礼教、封建等级思想、封建天理、天道观念等,对全方位的生生互动有诸多钳制.孔子提出“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”（《论语·学而》）,强调以礼制和.张载虽然提出“民胞物和”思想,但是他的“民胞物和”不是全面丰富的自然、人和社会全方位的生生互动,而认为天地万物不是绝对平等的,有严格等级界限,“生有先后,所以为天序,物之既形而有秩,知序然后经正,知秩然后礼行”（《正蒙·动物》）.王阳明虽然主张“万物一体”,但他的“万物一体”在实践中并不是万事万物平等性的生生互动,他强调“禽兽和草木同是爱的,把草木去养禽兽又忍得.人和禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲和供祭祀燕宾客心又忍得.至亲人和路人同是爱的,如箪食豆羹得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲不救路人,心又忍得,这是道理合该如此”（《传习录》）.朱熹等人的“存天理、灭人欲”更是用形而上学的天理摧残现实的生生互动,这些都突出了封建意识形态的严酷性,忽视了人性的、自然性的、社会历史性的互动、互生的全面丰富性,严重阻碍了生生互动的全面拓展.
国际关系论文参考资料：
结论：新型国际关系其价值引导意义为关于本文可作为国际关系方面的大学硕士与本科毕业论文十大考研没出路的专业论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
