原创《中国皮影、道情与环县道情皮影戏渊源》：本文关于中国皮影论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
[摘 要]环县道情皮影是中国皮影的一个重要分支,是道情和皮影有机结合的产物.本文在查阅大量资料的基础上,结合多年的“非遗”工作实践,试就环县道情皮影戏的渊源略作探讨.
[关键词]皮影；道情；环县道情皮影；民间艺术
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）22-0047-02
环县位于甘肃省东部、庆阳市西北部,地处陕、甘、宁三省（自治区）交界地带,是中华民族农耕文化的发祥地和中华民族最早的生息地之一.这里地处毛乌素沙漠边缘的黄土高原丘陵沟壑区,地形复杂多样,多风、少雨、干燥,日照充足,气候温凉.粗犷苍凉的高原风貌,偏远恶劣的地理位置,悠久深厚的文化底蕴,光荣伟大的革命传统,相对稳定的文化空间,孕育传承了环县道情皮影这一土生土长的民间艺术.这种反映劳动人民感情、鼓舞民众反抗外敌入侵和讴歌劳动人民同自然做斗争的思想,通过道情皮影这一文化载体表达出来,历经一代代道情皮影艺人的不断、传承、改进和创新,最终成长为陇东乃至中华民族文化百花园中一朵瑰丽的奇葩.
一、皮影戏
皮影是对皮影戏和皮影戏所用的人物、道具、景物等制品的通用称谓.皮影戏是一门古老传统的民间艺术,亦称“影子戏”或“灯影戏”,属于傀儡戏剧种.皮影戏究竟起源于何时,民间说法不一.其中以殷商说为最早,其论据是以前的山西皮影艺人都供奉黄龙真人.黄龙为殷纣故事人物,距今已有3000年历史.
唐人小说即有术士剪纸成月形贴于壁上并引唐明皇游月宫的神话,即是民间影戏的反映.为使影子活动而加关节,为让影像美观而加镂刻成花,为求影像空灵而用处理成半透明的牛、驴皮加彩,发展成现在的皮影戏.
晋代《搜神记》记载：汉武帝时,幸李夫人,夫人卒后,帝思念不已.方士齐人李少翁,言能致其神.乃夜施帷帐,明灯烛,而令帝居他帐遥望之.见*居帐中,如李夫人之状,还幄坐而步,又不做到就视.帝愈益悲感,为作诗曰：‘是耶?非耶?立而望之,偏婀娜,何冉冉其来迟！’令乐府诸音家弦歌之.”文中所述李夫人的帷幕灯影场面,应当是影戏艺术的雏形.《广德神异录》载：“唐明皇于正月望夜,上阳宫大陈影灯,设庭燎,自禁门望殿门,设蜡炬,莹煌如昼.”
可证皮影原从纸影发展而来,而纸影实自燃火取影之彩灯变出,亦可知皮影戏是古时元宵观灯发展至市民文艺的产物.
宋代高承编撰的《事物纪原》称：“由是世间有影戏.历代无所见,宋朝仁宗时,市人有能谈三国事者,或采其说,加缘饰作影人,始为魏、吴、蜀三分战争之像.”南宋耐做到翁《都城纪胜》载：“凡影戏乃京师人初以素纸雕簇,后用彩色装皮为之.”宋周密《武林旧事》载：“影戏有三贾三伏.”并列举南宋时期的影戏名家：贾震、贾堆、三贾（贾伟、贾仪、贾佑）、三伏（伏大、伏二、伏三）、尚保义、沈显、陈松、马俊、马进、王三郎（升）、朱佑、蔡谘、张七、周端、郭真、李二娘（队戏）、王润兴（女流,黑妈妈）.晚清著名学者俞樾所著《茶香室丛钞》记载：“南宋吴自牧《梦粱录》云：更有弄影戏者,汴京初以素纸雕簇,自后人巧工精,以羊皮雕形,用以彩色妆饰,不致损坏,公忠者雕以正貌,奸邪者刻以丑形.”
元代皮影流传甚广,据传,已作为军队内部的娱乐活动.1953年山西孝义张庄发掘一座元代墓葬,发现墓室壁上绘有8幅纸窗影人,并有“元大德三年五月”“乐影传家共守其职”字样.与今日所见孝义藏明代纸窗影人极其相似.
明代文献中存有皮影戏祝寿的记述,陈继儒《太平清话》载：“钱塘为宋行都,男女尚妩媚,号笼神骄民,当思陵上大皇号,孝宗奉大皇寿,一时御前应制,多女流也等影戏为王闰卿,皆中一时慧黠之选也.两宫游,景王津内园,各以艺呈,天颜喜动,则赏赉无算.”明代影戏继续在都市和村镇流行.它不只受到广大下层民众喜爱,也受到文化人的推崇,从明代有名的文言小说《剪灯新话》的作者瞿佑的一首咏赞影戏的诗中,可见一斑.从这首诗中可以看出,明代影戏还保存着宋代讲史的传统,这段影戏表演的就是公元前3世纪刘邦和项羽争夺领导权的战争 ——楚汉相争的史实：“南瓦新开影戏场,堂明灯烛照兴亡. 看看弄到乌江渡,犹把英雄说霸王.”
清代,特别是清末民初,皮影戏在中国广大地区传播开去,形成了不同的风格特点.
由此可见,宋代不仅已有皮影戏,而且很发达,并有专门从事皮影的名家.影戏虽分由真人成影的人影戏、用双手表演的手影戏和用平面偶人表演的纸影戏,但都同源于幕影表现原理.后来发展成为皮制,再配以音乐、唱腔,慢慢形成了皮影戏.皮影戏应是源于两汉,兴于隋唐,盛于两宋,发展分流于明清.
二、道情
道情相传源于唐代布道的道曲,和道教文化有著密切的联系.学界对道情起源的探讨,一般追溯至唐代的道曲和道调.唐崔令钦《教坊记序》说：“我国家玄元之允,未闻颂德.高宗乃命乐工白明达造道曲、道调.”道曲、道调出现于唐高宗时期,是高宗崇道措施下的产物,并在玄宗时形成.
至迟在南宋时期,唱道情已出现于宫廷.南宋周密《武林旧事》卷7载：“淳熙十一年（1184）六月初一日,宋孝宗车驾过德寿宫,与太上（宋高宗）同至飞来峰看放水帘.这时众人听见,后苑小厮儿三十人,打息气,唱道情.太上云：‘此是张抡所撰鼓子词.’”
明田汝成《西湖游览志余》卷3亦沿袭此记载.南宋杭州小厮儿说唱的道情,宋孝宗称之为鼓子词.可见道情与鼓子词有很大相近或相同之处.
元代燕南芝庵在《唱论》中说：“三教所唱,各有所尚,道家唱情,僧家唱性,儒家唱礼.”
“情”乃道情表现的重要内容.道教提倡“以无情度有情”,道家之情乃无情之情,是拯救众生摆脱尘世,跳出轮回之苦的至情、大情.道情所传达的就是这种离尘绝俗、无情无欲的思想.道情又名“黄冠体”（黄冠即道士之冠,转指道士）,是道家所唱的道教的.明代朱权《太和正音谱》解释云：“神游广漠、寄情太虚,有餐露服曰之思,名曰‘道情’.”
中国皮影论文参考资料：
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