原创《自我东方主义丽江旅游形象的想象和建构》：本论文为您写丽江毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
[摘 要]研究援引“东方主义”与地理想象的相关理论,以云南丽江为案例地,运用国内外主流媒体与旅游宣传片《丽江欢迎你》等文本,深入剖析西方与中国内部等“他者”如何建构丽江的旅游形象以及“我者”丽江如何回应这种旅游想象.研究结论有：（1）西方社会对丽江的旅游想象基于东方主义话语；中国内部对丽江的地方建构基于国家政治符号与自我东方主义的视角.（2）“我者”丽江通过《丽江欢迎你》的宣传片,在响应与抵制的矛盾中尝试揭开丽江神秘化、女性化、现代化的面纱,建构中西融合、独具民族特色的“自我”形象.研究在理论上补充了自我东方主义中“自我”与“东方主义”的边界及其动态演化过程,也为丽江旅游形象的宣传与重构提供了实践指导.
[关键词]自我东方主义；东方主义；旅游形象；地理想象；
引言
20世纪80年代后,西方人文地理学和旅游学都开始逐渐关注视觉文本,掀起视觉文化研究的热潮n,.而近年来,围绕旅游目的地形象媒介（如明信片、旅游指南、旅游广告等）的内容分析在旅游研究中也逐渐趋于活跃.刘丹萍在总结西方对旅游营销文本的研究时指出,旅游营销文本中蕴含有权力意识,而“东方主义”便是其中一个重要的体现.西方用“优等”的姿态居高临下地审视东方,他们所做的是想象那个地域并进行表述,将各种假设、联想和虚构一股脑地堆到自己领土外不熟悉的地方.东方被矮化为落伍的、滞后的、野蛮的、愚昧的.在旅游中出现的那些怀旧和浪漫的想象无法与过去的东方主义、殖义与帝国主义摆脱关系,反而成为它们生长的沃土.就像现在经常传播着历史继承下来的刻板印象,便是基于当时（殖民地）虚构的神话和幻想.
从现在我们生活的环境来说,东方主义仍然是西方霸权意识的延伸,只不过它以更加隐秘的方式向外输出.已经有不少学者以“东方主义”来看待旅游视觉表征中暗含的西方世界论述东方的话语模式,但一直以来被忽视的是东方如何回应这种“东方化”的过程.在西方对发展中国家的旅游想象中,其话语都在迎合着西方意识形态.这意味着东方主义不仅在影响着西方世界,并且在东方世界也产生了一定的影响,东方主义对于东方人的表述如今已变成东方人对自己的认识.也正如萨以德强调过的：“简而言之,现代东方,参与了其自身的东方化”.因此,本文将以云南丽江为案例地,援引东方主义与地理想象的相关理论,运用国内外主流媒体文本深入剖析西方与中国内部即“他者”如何建构丽江的地理想象,同时运用旅游宣传片《丽江欢迎你》等文本探讨“我者”丽江对自我的建构,以期在“他者”与“我者”之间反思自我东方主义的影响及其演变的机制.
1理论及相关研究回顾
虽然殖义现象在当代世界已经近乎消亡,但在常提及的东西方二元对立关系中,东方主义的思维与认知策略依然盛行.早期,带有殖义色彩的“东方学”被认为是用来研究帝国主义殖民时期东西方关系的一种思维方式和一种权力话语方式.按照萨以德的定义,“东方主义”至少包括这样两层含义：第一层含义指的是一种基于对“东方”（Oriental）与“西方”（Occidental）的本体论与认识论之差异的思维；第二层含义则指处于强势地位的西方对处于弱势地位的东方的长期以来的支配、重构和话语压迫的方式,西方与东方的关系往往表现为纯粹的影响与被影响、制约与受制约、施与接受的关系.
萨以德在《东方学》中强调东方过去不是一个思想与行动自由的主体,同时,也力图证明西方在不断通过对非西方“他者”（other）的想象来定义自我（self）.在西方的表述中,东方是非理性的、堕落的、幼稚的、不正常的；欧洲则是理性的、贞洁的、成熟的、正常的.除了这些频繁用来描述东西方关系的词语外,更进一步说,东方是被某些支配性的框架所控制和表述的.这一点体现在萨以德对东方学文本的分析中,他认为西方运用外在性的表述技巧编译出一套被普遍认同的理解代码,使做到东方变做到可感可知.因为在殖民时期东西方的悬殊差距,西方以更高一等的姿态对东方进行了控制与表述.这样一来,东方就成了被表述的“他者”,在对自己形象的塑造过程中东方一直处于一种缺席的状态,无法发出自己的声音.被东方化的东方,就像“在课堂上、法庭里、监狱中和带插图的教科书中那样被观看”.
然而,这种存在于西方的思想体系、权力话语不仅影响着西方世界,也已经扩展到了“东方”的自我认识.比如说在东方语言的书籍和杂志中也偶有充斥着对西方话语中关于“东方神话”的二手分析.Miller把这种现象叫做东方人的“自我东方论述”（self-orientali）,Dirlik则称之为“东方人的东方主义”.萨以德认为是“现代东方自身的东方化”,即自我东方主义.自我东方主义本质上是一次再组合,其在某种方式上是对东方主义的延伸.它强调东方主义不仅仅是西方自发的创造,甚至东方自身也参与了其中的建构、加固和传播.Yan从历史和现代性的角度对自我东方主义进行了阐释：从历史的层面来看西方的东方主义知识体系被东方不断地内在化和自我铭记；从现代性的层面来看自我东方主义是东方追求现代性的一种结果.特别地,在全球化的背景下,欧美观念深深影响着世界,东方主义对于曾经的殖民地在创造一个独特和不同的身份上具有很大的意义.萨以德《东方学》中提到东方学专家和东方的关系是一种动态的关系,甚至东方学家已经融入了东方的历史之中,与其难解难分,成为东方历史的塑造者,成为了东方在西方人眼中的典型符号.
西方创造着想象中的“东方”,东方自身也在对这些“真实”符号不断内化和自我铭记.例如,在殖民统治期间,英国对非洲原始、落后的建构深刻影响非洲现代旅游业的发展,导致非洲当代的旅游业不仅重复了一个延续、沉默和永存的刻板印象,也成为了非洲文化与西方文明存在层级关系的“测量工具”.这可以被看作是一种“文化的循环”,同时也是一种东方的自我表述策略.萨以德本身在理论上就假设东方主义本质上是一种表述（representations）：“首先受表述者所使用的語言,其次受表述者所属的文化、机构和政治氛围的制约”.在西方历史不同阶段的东方叙述中积淀下来的表述,成为一种“保留特征”（repertoire）,又在不同时代以不同方式组合成所谓的东方本质.自我东方主义是东方再一次对历史沉淀下来的东方特征的组合,其话语接近但不同于西方意识形态,结合了变化中的东西方社会文化和意识形态的一种迎合西方的自我表述,通过这种迎合和追随,东方不可避免地去契合西方视角中所预设的“东方形象”.
丽江论文参考资料：
结论：自我东方主义丽江旅游形象的想象和建构为关于对写作丽江论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文丽江论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
