原创《风骨中的风和骨（外三篇）》：这篇风骨论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
再有两个月,一个名为“风骨”的展览即将开幕.展览的前言是我写的,只有一句话：让学术成为书法的风骨.事前知此的朋友都鼓掌.但是,风骨中的“风”和“骨”究竟是什么?
我当然知道,“风骨”是中国艺术理论的一个基本理论范畴.从刘勰开始,历*论家都对“风骨”一词作了各种世俗、美学、哲学的解释.不过,如同“气韵”这个词被解释做到神乎其神一样,“风骨”这个词也总是让人似懂非懂.如此结局,板子应该打在刘勰的屁股上.因为从一开始,他就模糊言说,他的“《诗》总六义,风冠其首,其乃化感之本源,志气之符契也.是以怊怅述情,必始乎风,沉吟铺辞,莫先乎骨.故辞之待骨,如体之树骸；情之含风,犹形之包气.”刘勰的这种比喻性说法,使做到许多有知识的人滔滔不绝地讲述、解析,并且都引经据典,言之凿凿.可是,我们总是拂不去云雾里的感觉.那么,风骨中的“风”和“骨”究竟是什么?
我不敢说自己的解释或说理解就是标准答案.但我自以为自己的理解至少让自己明白.
从文化谱系的角度说,很多人都知道《周易》乃是“群经之首”,可是,却极少有人从《易经》中去寻找一些我们一时难以知晓的意义.即使有人去找,也由于学《易》不精,而陷入人云亦云,比如诸葛志先生在《中国原创性美学》一书中,注意到“风骨”一词和《易经》有关,却是从“大畜”一卦入手.他说：“《易·大畜》：‘刚健、笃实、辉光、日新其德.’按,‘大畜’由乾艮二卦重叠而成,乾下艮上,乃‘天在山中’之象.李鼎祚《周易集解》引向秀曰：止（静）莫若山,大莫若天.天在山中,大畜之象也.天为大器,山则极止,能止大器,故名大畜也.这样看来,‘大畜’乃是一个坚固如山石,开阔如苍天的‘大器’卦象.这个卦象的根本特点,《易经》作者用‘刚健、笃实、辉光’六字来说明.这是值做到我们注意的,因为刘勰形容文章之有风骨,一则曰‘刚健既实、辉光乃新’,再则曰‘文明以健’,终则曰‘风清骨峻,篇体光华’；诸如此类的说法,简直可以说就是一个‘大畜’之象.所以,我们可以大胆地说,刘勰所谓‘风骨’可以用‘刚健、笃实、辉光’六个字来概括.”
原谅我如此不厌其烦地抄录专家说法.因为,我想让读者们知道一个朴实的词汇是如何被专家解释做到失了本来面目.“风骨”和《易》有关是事实,但它不是和大畜,而是和“巽”有关.巽卦卦象随风.在这里,“风”是邪恶、阴性、无立场、阿谀奉承之象.如墙头草一般,随环境改变,是多元的；而“骨”则是一元的.“风骨”一词中,“风”和“骨”两个字是阴和阳、一元和多元的对立.“风”意味着环境恶化、多变,而“骨”意味着阳刚、正气、稳定性.“骨”如同暗夜之中的一盏孤灯,又如同出污泥而不染的莲.因此,同样采用比喻性说法,“风”在这里就是暗夜、污泥之类的负能量,而“骨”则是灯、莲之类的正能量.一句话, 由于环境险恶,我们需要骨的支撑.也就是说,只有在环境不好的时候,我们才能体会到“骨”的精神和意味,也只有在那时,我们才会强调“风骨”.
去伪存真
—为陕西省书法院写
当年轻以及并不年轻的书法家们正步宣告陕西省书法院的成立时,这个让人惊艳的方阵只有一块标语牌,牌上也只有一个字：真.爱看南山的陶渊明说,此间有真意,欲辨已忘言.但举出标牌的书法家们没有“忘言”.他们不仅言了,而且做了,当然,也就因之有了眼前的这个名为“风骨”的展览.
当“鱼目混珠”从一个典故演义为当下的现实时,所谓书法也往往演变为群众的狂欢.狂欢之中,位子、头衔成了市场盲断的标准.然而,真正的书法从未因此而气馁.它在书斋里,在课堂上,在智性之中,鼓荡着真正懂做到并热爱书法的人们.基于此,新近成立的陕西省书法院的首要任务便是“去伪”.
“去伪”,不是像王海打假那样整天打官司,而是以学术姿态展现书法的风采.这就要求书院的艺术家们首先完善自己的创作,并以自己的努力树立书法的标高.而做到这一点的最基本的前提便是书院书法家的自身创作必须货真价实.
以什么样的标准去衡量这批书法家的艺术作品?国展.当然,以“国展”为标准既表明我们审美判断力的软弱,也显示了我们文化自信力的缺失.不过,这也是无奈之举.当下的“国展”就如万人诟病的高考一样,是所有不好的标准里头最好的一个.基于此,入展或入选国家展便成了进入陕西省书法院的一个基本条件.也正是因为这个基本条件的存在,这些以方阵形式出现的书法家大都具备了较高的专业素养.
不过,在这里,至少在这篇小文章里,我不准备谈论他们中任何一位的世俗功名,不仅如此,连他们的名字我也不准备提及.这样做,不是因为这些书法家们做做到不好,而是因为我素所喜爱的袁枚早就说过这样的话：“《三百篇》不著姓名,盖其人直写怀抱,无意于传名,所以真切可爱.”也唯其如此,我希望读到他们书法作品的读者不要顾念每位作者的名气,而是欣赏他们的书法,欣赏其内在的秀美与尊严.因为你面对的是真正可以称之为书法的书法.
至此,陕西省书法院的第一个审美标准便凸显出来：求真.其“真”首在性情.“诗言志”、“诗以道性情”.然志有大小,情有厚薄.从此出发的陕西省书法院的书法家们便因此而有了参差而又纷扬的审美特点.
在纷扬的审美中,我看到了他们的“苦”.谁都知道甘瓜苦蒂,想要成就一番事业,不下苦工是不行的.而且,无论是否专业,只要痴迷书法,谁都会下苦功的.但是,“功夫”是有真伪的,如果着力点不在“真”而在“伪”,用功越多,离目标也就越远.故此,“苦练真功”的前提是必须提高自己的审美判断力,否则,一旦入了“伪”门,所能有的便不是真功,而是走火入魔.
没有一个热爱传统艺术的人不尊重传统.但在对于传统的尊重里,我们必须区分态度与能力.在我看来,重要的不是态度,而是能力.我没有见过一个不在骨子里尊重传统的艺术家,但我见到了太多的没有能力去尊重传统的所谓艺术家.应该知道,当笼统的传统具化为真实的经典时,对于经典的解读能力便成为至关重要的一环.没有解读,便没有尊重,也没有继承.同样的夏练三伏,因为对于经典解读能力的不同,对于经典的继承与发展也就呈现出了不同的海拔.尽管我所看到的这批书法家也因为各自的解读能力的差异而使他们彼此的艺术水准分布在了不同的海拔地带,但让我欣慰的是,他们俱皆存在于三千米以上的高度.这也是他们可以组成一个方阵以及我乐于在此言说的原因所在.
风骨论文参考资料：
结论：风骨中的风和骨（外三篇）为关于对不知道怎么写风骨论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文风骨论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
