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作为海外儒学研究代表人物的成中英,常年致力于在西方世界介绍中国哲学.70年代曾为台大哲学系教授兼主任,自1983年起,执教于美国夏威夷大学哲学系,同时兼任多所大学的客座教授.他致力于中国哲学走向世界并做出巨大贡献,是《中国哲学季刊》的创立者和主编,国际中国哲学学会、国际易经学会、中国哲学高级研究中心、远东高级研究学院等国际性学术组织的创立者和主席,国际中国管理与现代*文教基金会的奠基人.
在成中英看来,儒学发展经历了三个阶段,即先秦、两汉和现代.在隋唐时期,由于受外来文化影响,儒学的人生观、价值观都受到了一种遮蔽.儒学是开放的体系,外在的宗教作为成长的资源,才产生了宋代的宋明理学.那么后来的儒学是否在衰退?并非如此.它的主体还在,而且产生了更完整的体系,这是一种成就,但不是最后的成就,也不是永久的模式.晚清后期的阳明学,适应时代的变化和外在的世界,对世界的张力呈现一种自我保守的状态,这是一种心理上的封闭.因此,清代儒学的研究形态,基本沉在故纸堆,侧重考证或训诂,这是闭关政策造成中国和世界脱节,造成文化往后看不往前看的自满状态.
成中英强调哲学是儒学活力的来源,把哲学的智慧全部看成历史材料,并足以代表历史观.哲学和历史意识不一样,哲学是超越的,如果不能把哲学意识转化为历史,那就把今学变成史学了.要想跳出来,就要从训诂里跳出来,考察人性的意义,追求善的意义.这就是为什么其说儒学在清代的发展,从历史来看是闭塞的,造成儒学整体开始往下走.这时候刚好碰到西学东来,这本来是很好的沟通管道,但是八国联军侵略战争,把中国推向历史悲惨的境地.这时是否代表中国儒学整体消失?五四运动等文化运动认为中国一无是处,不但中国儒学被否定,中国文化也被否定.
儒学发展经历的第三个转折点,就是在中国现代文化运动中,进一步否定儒学的价值,儒学的整体性丧失掉了.历史的消解、西方文化的冲击,再到自我的一种内在的意识形态的斗争,产生了儒学的全面否定,连根都要挖掉.
儒学发展的五个阶段,首先是儒学发展的原始阶段,第二阶段为古典儒学到汉代儒学,第三阶段为宋明新儒家,清代可视为儒学发展的第四阶段,第五阶段为当代新儒学.第五阶段中使用新儒学的兴起在面对当代新儒家的盲点与弊端执面进行再启蒙并加归原点再出发.
研究哲学是自然而然的选择
问：您是在怎样的情形下开始研究儒学的?
成中英：我出生在抗日战争的前夕,经历了抗战,经历了国内社会混乱,经历了今天中国的繁荣、稳定和在世界上的兴起,我自己注意到人的发展的一个重要意义,这个意义有一个深厚的根源,有一个具有历史沧桑的再生过程,就是锲而不舍追求维护人的价值或理想的存在,这就是中国近*展的道德含义.这个道德含义也要更新.
我个人存在承前启后的压力.50年代,一方面是沉重的历史负担,一方面是发展前景的信念.怎么在这个发展的前景在历史的负担里谨慎地用心地勤奋地学习和追求,这是我的心态.我自己的追求过程中,对中国历史的创造力的根源非常关注,对中国历史过去有怎样的民族英雄非常有兴趣；一方面对于求知有强烈的兴趣,对科学的关照和知识的关照融在里面,我对知识本身产生全面性的关照.掌握这个知识体系,有一定工具性,也是我们行为的一个基础,没有无知的行为.人类发展作为一个生物体,了解世界才能决定个人行为,了解世界是对自己负责.了解世界才能做出合理的判断,这是我从小到大的一个心态.
问：研究儒学,您经历了怎样的发展历程?
成中英：哲学的知识和智慧是最重要的,是我如何与世相处、与人相处、与己相处的源头活水.在我的求学生涯中,从小学到中学到大学,也是一种奋斗的过程,是跟时代带来的压力、暴力连在一起的.经过抗日战争,我从台湾到大陆再到美国再回到中国,从11岁离开大陆,1950到1985年,我的儒学研究大概可以归纳为五个阶段的发展.再细化一下,从三个阶段里面有重要因素.
一是人权的阶段,对人的体现,从小到大是对人的遭遇、历史遭遇的了解,去观察宇宙,去学习的阶段；二是治学的阶段,能看到知识的重要性系统性,对自然知识、社会知识和文化知识有自觉的追求.怎么做人,实际是从上一代的教诲里,强调做人的道理.慢慢我也会觉得,儒学应该和知识结合在一起,跟进科学,跟西方并驾齐驱共行；三是仁学的阶段,不管怎么参与,怎么丰富,其价值目标还是强调人的根源.我的仁学,强调生命的产生就体现了一种生命本身的价值,就是宇宙对生命的一种关怀和选择,是生命发展的宇宙,实现价值的宇宙,就是强调儒学的一种价值性、包含性、世界性.
第一个仁学是自己从小到大在战争烽火里体现到人的状态.我接触到的家庭和社会是温暖和有爱心的,中国文化就是爱心文化、关怀文化,人和人之间彼此关怀,彼此依存,彼此同行.民族的灾难下,产生爱国心理是自然的.基于长期的酝酿,大学阶段我决定读哲学.我当时想,应该先了解西方的文学,我认为文学是强调所谓人文意识、美学意识和文学批评意识.我在大学里很喜欢诗歌、文学批评理论,这都跟哲学联在一起,大学里受到仁美哲学智慧的影响,欣赏人类文化多元化,人能够包含天地的精神.父亲《诗经》的反复吟诵,引我入胜,这一点很重要.文学是了解人性最重要的途径.没有文学作基础,人文主义内涵是什么?我在加拿大演讲,题目就是“什么是人文”,是世界性的还是地域性的?大家都比较容易知道,现在是全球化,区域性的东西要走向世界,问题是世界性和区域性如何融合,世界性如何融入区域性.我认为人文是人的一种心性和精神的活动产生的一种文化活动,表现在人的关系里.
我就是文哲不分的心态,喜欢有深度的文学作品,也看中国的文学小说,《三侠五义》等民间小说,高中时看哲学性的,但丁的《神曲》、纪德的《大地》,凡是具有启发、生命性的,具有开展性的文学我都喜欢.高中时我就读了大陆出版的《白帆集》,文字优美,展现了一种有诗意、有美好的生命形象.
成中英论文参考资料：
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