原创《重新评价虞舜学术意义》：这是一篇与虞舜论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：虞舜研究既是90年来上古史研究中的争辩话题,又是15年来湖南地方文化研究中连续不断的热点话题.新时期、新背景,参照中华民族伟大复兴的目标设想,重新评价虞舜研究,可知其重要性不仅在于复原古史的断代年限,而更在于社会的开端、传统学术的起源和王政道统的开辟上.“中华民族伟大复兴”的设想具有历史的科学性,需要依托历史而加以阐明,需要重新估价真实可信的古史,虞舜一朝的历史和文化是其中的重大关键.
关键词：虞舜研究；湖南地方文化；中华民族伟大复兴；历史科学性
虞舜一朝距今4100余年.有虞氏的世系,共计幕、穷蝉、敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满十五世.相关文献记载,最重要者为《尚书》中《尧典》《舜典》二篇.《孔丛子》载孔子曰：“吾于《帝典》,见尧舜之圣焉.”《帝典》即《尧典》《舜典》,今文、古文传本内容大抵皆同,既以最具怀疑精神的阎若璩和崔述而言,均明确认定“唐虞之事,惟《尧典》诸篇为得其实”（崔述《唐虞考信录》卷一）,“凡晚出之古文所为精诣之语,皆无一字无来处”（阎若璩《尚书古文疏证》卷一,第八）.
总书记提出的“中华民族伟大复兴”设想,具有历史的科学性.“中国梦”需要历史的依托,需要对于真实可信的古史加以科学的研究,需要系统的学术论证,而虞舜一朝的历史和文化是其中的重大关键.夏商周断代工程首席专家李学勤先生指出：“虞舜在五帝之中居末,在尧舜禹之中居中,在中国早期文明史上起到了承前启后的作用.”①
中华文明兴起于伏羲时代,兴盛于炎黄时代,鼎盛于虞夏商周,并且在人类文明的许多阶段,犹如一盏明灯,独自闪耀.李学勤先生在论述虞舜在世界早期文明史和中国早期文明史时空坐标中的位置问题时指出：在四大文明古国中,只有中国具有独立起源、持续发展两大特色,从来没有中断而一脉相承,而其他古文明却中断或衰落了.“中国梦”对应着中华民族的复兴、民族文化的复兴.所谓“复兴”,即先有古典文明的隆盛,后有现代的再度崛起.
近百年来,影响上古史研究的主要因素之一是疑古派.疑古派过分怀疑、否定古史、古书、古代人物,提出“打破古代为黄金世界的观念”目标,认为《尚书》中《尧典》《舜典》内容出于编造,称“夏禹是一条虫”,禹都不存在,尧、舜就更不存在了.近百年来的民族历史文化虚无主义,其在学术上的最主要的依据来自于疑古派.
夏商周为“三代”,虞夏商周为“四代”,《大戴礼记》载孔子曰：“四代之政刑,皆可法也.”我国民族文化的根脉在三代四代,我们文化传统最伟大的地方在三代四代.
疑古派所关联的是学术基础问题,如果不研究解决,后面所有文化传承都会失去本原,乃至颠倒次序,遗失精华.
“中国梦”需要学理上的呼应,需要首先解决疑古派的难题,需要重新估价真实可信的尧舜古史.
一、社会的开端
虞舜居“二十四孝”之首,有虞二妃居《列女传》之首.长久以来,虞舜及二妃的人格典范在社会和民风教化中,都居于最高地位,称为“人伦之至”.陈白沙《五伦箴》曰：“为君学尧舜,为臣效伊周.”
虞舜家族环境恶劣,“父顽,母嚚,象傲”,但虞舜却能力尽艰难,克成孝道,称为“至孝”、“大孝”.《越绝书》：“舜父瞽瞍用其后妻,常欲杀舜,舜不为失孝行,天下称之.”
汉代刘向《新序·杂事第一》首载虞舜至孝事迹,后元人郭居敬编纂《二十四孝》,即以虞舜“孝感动天”列为二十四孝之首.
虞舜有居古代“友爱”之首.《册府元龟·帝王部·友爱》云：“夫孝悌本于仁爱,恭顺之谓.因心而友,亲族以睦,皆王者之德也.肇自有庳,垂为休范.”有庳指舜弟象.
刘向《列女传》为世界上最早的女性传记文献,记述人物105人,卷一《母仪》首载娥皇、女英,称为“元始二妃”.二妃事迹符合古代由“修身”而“齐家”、由“齐家”而“治国”的理念,孔安国即盛称其“以治家观治国”.日本学者兒岛献吉郎因此称二妃事迹为“古今恋爱之祖”②,有“中国之恋爱文学,发端于帝舜时代”的论断.③
虞舜的异母妹妹敤手,因为“护兄”,被后世列为“二十四娣”之首.
孝和悌是古代社会的主体,故而可以代指古代社会的全部,而孝悌的典范则首推尧舜.《孟子·告子下》说：“尧舜之道,孝弟而已矣.”
虞舜一门还有许多事物发明.虞舜发明了五弦琴并创作了《南风歌》.《礼记·乐记》载,“舜作五弦之琴,以歌《南风》”.虞舜的父亲瞽瞍发明了十五弦的瑟,《吕氏春秋·古乐》载瞽瞍“拌五弦之瑟,作十五弦”.敤手发明了绘画,《太平御览》引《世本》曰“敤首作画”.传说中,虞舜的异母弟象发明了象棋.
《礼记》等文献记载,若干礼制、礼俗在推行和虞舜相关,如“有虞氏之路”、“有虞氏之旂”、“有虞氏之绥”、“有虞氏之樽”、“有虞氏之两敦”、“有虞氏之瓦棺”、“有虞氏之祭”、“有虞氏之祀”、“有虞氏之庠”等等.
这些礼乐文化上的首创和典范的开端同步出现,共同对社会发挥影响.
二、王政道统的开辟
清人崔述曾说：“然则尧舜者,道统之祖,治法之祖,而亦即文章之祖也.”（《唐虞考信录·自序》）“尧舜之道”或“唐虞之道”,在古文献上是先秦以来的固定词组,在政治学上是政治理想和道德的最高典范.④
“尧舜之道”始见于《春秋公羊传》,称“君子乐道尧舜之道”.《尚书大传》及《韩诗外传》云：《诗》《书》“上有尧舜之道,下有三王之义”.孟子称：“我非尧舜之道,不敢以陈于王前.”1993年出土的郭店楚墓竹简中,有《唐虞之道》一篇.
儒家“祖述尧舜,宪章文武”,“孟子道性善,言必称尧舜”.后世“道统”的营建,追始于尧舜,即“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”.
“尧舜之道”、“唐虞之道”的基本要义,即“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”的十六字心传,尧之所以授舜,舜之所以授禹.2008年入藏的清华简《保训》篇,有舜“求中”、“得中”的记载,正和“允执厥中”相对应.朱熹因此指出,“道统之传有自来矣”.（《中庸章句序》）
虞舜论文参考资料：
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