原创《马克思人和自然和谐相处和中国传统天人合一比较分析》：这篇和谐相处论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：马克思生态思想中的“人和自然和谐相处”理论和中国古代的“天人合一”思想有许多相似之处,二者都强调人是自然的产物,认为自然是人类生存和发展的前提,都强调人和自然的和谐共处.但是,“人和自然和谐相处”则侧重于在自然报复下人类的自我反思,“天人合一”更加侧重于精神关怀.近年来,不少学者把马克思生态思想对中国传统“天人合一”思想的借鉴看成马克思生态思想中国化以“天人合一”为文化根基,这似乎缺乏对马克思生态思想及中国传统天人哲学的深入考量.
关键词：天人合一；人和自然；和谐；比较分析
中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：2095-0829（2014）04-0029-04
*基金项目：本文系湖南省差异和和谐社会研究中心开放基金资助项目“人的二重属性的差异协同机制研究”（13jdzb036）阶段性研究成果.
收稿日期：2013-11-18
作者简介：刘国新,吉首大学哲学研究所硕士研究生,研究方向：*学原理.
近年来,学界对于马克思生态思想中的“人和自然和谐相处”理论和中国传统的“天人合一”思想之间的关系颇有争议,大部分学者认为“天人合一”思想是马克思生态思想中国化的文化根基,但也有一部分学者认为“天人合一”不能归约为“人和自然和谐相处”.笔者认为,这一问题不存在本质上的争议,矛盾的根源在于它们属于不同的理论价值取向.现将二者进行比较分析和研究,以便厘清其中的症结所在.
一、“天生万物”下的自然之天和道德之天
马克思生态思想中的“人和自然和谐相处”理论和中国传统的“天人合一”思想都强调人是自然的产物,人本身就是自然界的一部分.这在主导中国传统文化的儒、道两家典籍中都有广泛而深刻的表述.孔子曰：“天何言哉,四时行焉,百物生焉.”[1] 209荀子也说：“列星随旋,日月递,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成等莫知其无形,夫是之谓天.”[2]111这里的“天”即自然界.“天”创造了万事万物,是万物得以生成和发展的自然基础.老子更是直接提出“道生一,一生二,二生三,三生万物.”[1]415这里的“道”是万物之母、万化之根,是“道法自然”之道.这种思想后来在董仲舒、张载那里得到进一步的诠释和发挥.马克思也有相同的观点,认为人是自然界长期发展的产物,自然为人类提供生存和发展的物质基础.恩格斯指出“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界,存在于自然之中.”[3]384
但“天人合一”思想中的“天”不仅是自然之天,也是神明之天、道德之天、义理之天.人是“天”按照自己的形象创造出来的,故“天人相类”、“天人同构”,人不仅具有“天”的形象,而且具有“天”的道德品质.《黄帝内经》认为“天地合气,命之曰人.人能应四时,天地为之父母等天有阴阳,人有十二节；天有寒暑,人有虚实.”[4]107从这段话可以看出,人完全就是“天”按照自己的模子刻出来的,人的肢体和“天”具有极大的相通性和相似性.后来,董仲舒继承和发展了这一理论,使之更加系统和深刻.“人之为人本于天,天亦人之曾祖父也等人之体形,化天数而成；人之血气,化天志而仁；人之德行,化天理而义；人之好恶,化天之暖清；人之喜怒,化天之寒暑；人之受命,化天之四时.”[5]385这段话论述了人和“天”之间的血肉联系,“天”按照自己的形象创造了人,“天”和人之间已经不仅仅是一种简单的整体和部分的关系,而是一种自上而下的生成关系,人不仅继承了“天”的外在形状,也继承“天”的精神和道德层面的禀赋.
相比之下,在马克思眼中,人和自然的关系就显得相对简单,人和自然在很大程度上是一种整体和部分的关系,缺少了精神和道德方面的关联.二者关系主要体现在以下三个方面：第一,人作为自然界中的存在,是自然界的一部分.我们已经知道自然是人化的自然,反过来,人作为一种现实的存在也是自然的、物质的.“人直接地是自然存在物.人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为 存在于人身上；另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的 的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的.”[6]167第二,作为实践主体的人可以认识和改造自然,同时也认识和改造自身.我们不能只看到人是自然的一部分,更应该看到自然也是人化的自然,人和自然在一种相互规定、相互促成、相互深化的动态系统中相互作用,进而生成一种密不可分的关系.“人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,也就是说,是为了自身而存在着的存在物,因而是类存在物.他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身.”[6]169第三,人和自然的关系统一于人类劳动.既然人是自然的一部分,人又可以认识和改造自然,那么,在马克思那里,劳动就是人们认识和改造自然的过程,人和自然之间的物质、能量和信息交换都是通过人类劳动实现的.“劳动首先是自然之间的过程,是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程.”[7]201因此,马克思认为劳动是人和自然联系的 ,无论是人的发展还是自然的发展,劳动都是其发展过程中至关重要的一个环节,人和自然通过人类劳动实现了辩证统一.
二、“天地化育”下的物质供养和精神关怀
马克思生态思想中的“人和自然和谐相处”理论和中国传统的“天人合一”思想都强调自然是人生存和发展的前提和基础,自然为人的生存和发展提供必需的物质资料和活动场地.董仲舒说：“天、地、人,万物之本也.天生之,地养之,人成之.”[5]209老子也说：“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之.”[1]425从这几句话中可以看出,先有天地自然的生养,再有“人成之”的结果,天地自然的生养是人生存和发展的基础和前提.马克思的观点和此一致,他也认为自然界提供人类生存和发展的物质资料以及活动场地.自然是人的无机的身体,它作为人类生命活动的材料、对象和工具而存在.“自然界是人为了不致死亡而必须和之不断交往的、人的身体.”[8]45不仅如此,人的生存和发展也离不开自然.“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造.”[8]42人正是凭借自然提供的物质资料才得以生存和发展.
和谐相处论文参考资料：
结论：马克思人和自然和谐相处和中国传统天人合一比较分析为关于本文可作为相关专业和谐相处论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文和谐相处打一生肖论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
