原创《从电影刺猬的优雅看日本文化在法国社会的影响》：本论文主要论述了优雅论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
2006年,法国作家妙莉叶·巴贝瑞写出了她的第二部小说《刺猬的优雅》. 小说出版之后,迅速在法国走红,当年销售两百余万册,很快风靡欧美.2009年,导演莫娜·阿恰谢将小说改编为电影,同样在西方好评如潮.影片讲述一名11岁的少女帕洛玛因为厌倦自己空虚无聊的生活以及父母矫揉造作的行为方式,决定在十二岁生日那天自杀,但无意中发现公寓门房蕾内在其粗俗邋遢的外表之下,竟然拥有极高的艺术见地.同时,公寓新搬入的邻居,日本商人小津格郎,同样拥有优雅的品味和深厚的文化底蕴.随着对两位邻居了解不断深入,帕洛玛逐渐改变了对生活的看法.全片细腻入微地表现了三个主人公丰富而敏感的内心世界,而随处可见的日本文化对于烘托气氛、传递情感起到了关键作用.一部法国影片为什么选择了日本文化作为故事的载体· 日本文化在法国社会中又有什么样的特殊含义?本文结合对电影的分析,意在揭示日本文化在法国乃至整个欧洲社会传播情况以及影响.
禅意与恬适：日本的传统文化
在本片中,蕾内和帕洛玛不约而同地对日本文化表现出特殊的喜爱之情.影片开始时,蕾内辛苦工作之后,通过阅读古崎润一郎的随笔集《阴翳礼赞》放松身心,而帕洛玛则在她的录像当中提到了日本登山运动员古口佳,敬佩她不断努力、勇攀高峰的精神.小津格郎搬入公寓后,日本文化成了电影的主调：帕洛玛自学日语,与小津纹枰对弈,手绘日式禅宗小画；蕾内两次与小津共进日式晚餐,一起欣赏日本电影.全片宛如一部日本文化的宣传片,全方位展示了日式美食、艺术、文学和其他人文特征.
巴贝瑞曾经长居日本,对日本文化有着特殊的感情,日本文化的迷恋固然源自个人偏好,但本片能够风靡西方,也就说明对于日本文化的喜好并不是某种特例.法国对于日本文化的喜爱有着长期的历史和社会传统.明治维新后,日本天皇提出了“文化开放政策”, 全面学习西方,境内口岸允许西方各国自由贸易,允许西方传教士在日本传教.随着日本和欧洲特别是与英国和法国的贸易日渐频繁,西方社会对于这个遥远的东方文明开始熟悉起来.1862年和1867年分别在伦敦和巴黎进行的两次世界博览会成为推广日本文化的契机.伦敦世*上,路特福特·阿尔库克爵士（曾于1859年任英国驻日本江户大使）展出了个人的日本艺术藏品.巴黎世*上,日本首次开办了属于自己的展馆,一些西方艺术家也受到日本艺术的启迪,创作出具有“和风”的艺术作品.19世纪七八十年代,大批法国*家、艺术家和艺术评论家频繁穿行于欧洲和亚洲之间,发表了大量介绍日本艺术风格的文章和专著,一时之间,日本工艺品和日用品,包括丝绸、陶瓷、木雕和绘画大量进入欧洲,成为巴黎和伦敦富裕阶层家中的必备之物.西方社会对日本的兴趣从19世纪末一直持续到20世纪初,由于两次世界大战以及战后日本经济萧条曾一度衰落,到了20世纪70年代又再度复苏.1975至1976年, “日式风格：日本对法国艺术的影响（1854—1910）” 展览在美国克利夫兰艺术馆举行,获得了美国媒体的广泛报道,掀起了学界和西方公众对于日本传统文化的关注.1988年,在法国奥赛博物馆举办的“日式风格”艺术展则更为深入地展现了文化以及其对于法国巴黎的影响力.近两个世纪的传播使日本文化对法国社会产生了全面的影响,以艺术品作为龙头,涵盖了日本传统的生活方式、文学、宗教等诸多方面.小到精美的和式手信、寿司、生鱼店或者和服手工作坊,大到日式禅宗花院茶舍,日本文化无所不在.
帕洛玛绘制日式禅画的场面可以看作日本艺术美学对法国绘画影响的缩影.这其中,尤其以浮世绘对于欧洲的印象派和后期印象派画家的影响最为巨大.以凡·高为例,他在1886年来到巴黎,第一次看到了日本的浮世绘,深深为其大胆的构图、浓厚的色彩以及简约而雅致的线条所吸引.凡·高寓所旁边就是法国著名日本艺术品商人西格菲尔德·比英的画廊,画廊内有几千部日本绘画出售,凡·高日复一日地流连于画廊当中,欣赏并学习日本画风.1887年,他临摹了著名浮世绘大师歌川广重的木刻作品《雨中的桥》以及画作《花魁》.同年,他又模仿溪斋英泉的画风创作了一幅宫廷仕女图.日本艺术直接影响凡 · 高后期的艺术创作,其作品中强烈的色彩对比、清晰的轮廓线以及简洁的构图都明确地体现出日式韵味.除去凡·高以外,一批著名的画家,包括莫奈、高更、德加等人,都从日本绘画中获取了灵感.
究其根本,法国对东方文化的兴趣源于启蒙运动时期,随着西方基督教神权对人民的控制逐渐减弱,人们开始认识到人性的价值,学会运用科学和理性追求自己的理想.工业革命虽然带来了西方文明的崛起,但也伴随着由于大机器生产导致人性的异化,人们内心的苦闷急需一个出口发泄出来.随着法国殖民地拓展至亚洲,亚洲成为新世界的代名词.东方成为法国人眼中具有吸引力的“他者”：对于各类文化精英来说,儒家思想的仁爱与礼让是解决社会拜金主义的良药,东方重意境、轻实体的艺术美学为艺术家提供了无数灵感,而东方天人合一的自然主义宗教和哲学思想为西方种种哲学与神学难题提供了新的答案.对于平民百姓来说,东方的文化、艺术和种种新奇古怪的传说,成为满足他们种种物质、精神与消费需求的最佳途径.因此,东方文化热在资本主义发展成熟时出现也就不足为怪了.
另一方面,日本与西方的关系也促进了日本文化在法国的发展.与当时相对封闭的中国和文化较为复杂的印度相比,19世纪日本政府全盘西化的态度更有利于西方文化在社会范围内形成风气.“二战”以后,随着日美关系的改善,日本表现出“脱亚入欧”态度,将欧美国家视为同盟.在政府鼓励之下,日本的商人、学者以及专业人士对于西方人的态度相对比较友好和开放,相比其他亚洲国家,更愿意将亚洲文化向欧洲传播.以日本禅宗在欧洲的普及为例,在20世纪60年代禅学热在西方兴起以后,日本积极将国内禅宗寺院向西方开放,招收西方学生作为佛学弟子,学生修业结束后,可以获得政府颁发的认证,以便于回国后发展信众.同时,一批日本佛教学者,包括铃木隆俊、铃木大拙等人在欧美各地讲述禅宗教义,长屋喜一和弟子丸泰仙等宗教人士在柏林以及巴黎等地成立佛教学会,推广普及佛学.
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