原创《荀子的音乐批评思想》：该文是关于荀子论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
[摘 要]先秦儒家的乐论思想最为丰富,而作为先秦儒家的集大成者,荀子音乐批评思想的豐富性则更为显著.荀子对孔子雅郑音乐观念的继承和发展完善了礼乐治世的儒家音乐观念,而他对墨子“非乐”思想的针对性批判则进一步凸显了儒家乐教的文化价值与意义.特别是荀子在一定程度上注意从音乐本身的角度对音乐体裁、经典音乐作品和音乐风格以及现实音乐生活进行批评等更显示出了先秦音乐批评的发展.经过后世儒家特别是汉儒的大力推崇,荀子音乐批评思想影响深远,奠定了中国传统音乐批评的基本样态.
[关键词]荀子；音乐批评；思想
[中图分类号]B222.6；J609.2 [文献标识码]A [文章编号]1673-8616（2018）0080-07
作为“先秦思想史上最后一位集大成的哲学家”,荀子思想的文化内涵极其丰富,学界对荀子思想展开的研究也极为丰硕.在音乐思想研究方面同样如此,仅今人针对荀子《乐论》展开的专题研究论文就多达四十多篇,相关研究论著的数量也较为可观.因此,可以说荀子已成为先秦诸子音乐思想研究的重点乃至焦点.然而稍显遗憾的是,作为最能反映音乐观念的音乐批评思想,在荀子音乐思想研究过程中却并没有得到应有的重视.尽管荀子的音乐批评思想在其音乐思想的阐释过程中可能被不同程度地涉及,但目前学界却并没有就此论题展开较为深入的专题研究.故而荀子音乐思想研究的繁富与荀子音乐批评思想研究的缺乏已然形成鲜明对比.实际上,荀子音乐批评思想研究的缺乏在一定程度上也影响乃至制约了荀子音乐思想研究的深入开展.鉴于此,笔者不揣浅陋,对荀子音乐批评思想做一些初步探究.
荀子音乐批评思想大致有以下几个方面：
一、对墨子“非乐”思想的批判
荀子音乐思想集中体现在《荀子·乐论》（以下只注篇名《乐论》）之中,故而有研究者指出：“荀子《乐论》是我国先秦时期一篇系统论述音乐理论的重要著作.”而实际上“荀子《乐论》是针对墨家的“非乐”立论的”,所以从音乐批评的角度来看,《乐论》大部分内容其实就是针对墨子音乐思想进行的专篇音乐批评.基于《乐论》在荀子音乐思想中的分量和重要地位,我们也可以说对墨子音乐思想的批评恰恰是构成荀子音乐批评思想内容的重要部分.
墨子认为音乐听起来是动听的,但是对统治者和老百姓而言却没有什么好处.《墨子·非乐》（以下只注篇名《非乐》）开篇便点明其评价音乐价值的依据所在：“利人乎即为,不利人乎即止.”随后墨子列举了音乐“不利人”的方面：首先,是制造乐器需要耗费巨大财力；其次,耗费财力制造出来的乐器对老百姓的衣食住行而言又没有任何好处,何况有了乐器还需要供养一批从事音乐表演的人,这势必会造成对社会有效劳动力的削弱；再次,欣赏音乐还会影响社会各阶层人员从事自己的本职工作,而且历史事实也多有经验教训,所以墨子主张禁止音乐活动.实际上,墨子的“非乐”主张完全可以看作是他对当时社会音乐活动的一种批判,而荀子《乐论》恰恰是一种针对墨子音乐批判的再批判.
荀子首先从人性的特点出发指出：“夫乐者、乐也,人情之所必不免也.”也就是说,从事音乐活动是人自身感情的需要,是人的一种生理需求.基于性恶论的思想主张,荀子“认为生理自然之性是天然生成的,是与生俱来的,而社会道德之性则是人为（伪）之性,是后天养成的”,所以他从生理自然之性的角度首先肯定了从事音乐的必然性,但是这不足以说明音乐活动的合理性.为了进一步批判墨子的“非乐”之论,荀子明确指出他所推崇的音乐是一种“为道”之乐,即所谓“故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱”.荀子所谓的“为道”,应是遵从儒家礼乐思想的意思.因此,以荀子批评墨子音乐思想的基本立场由此完全得以确立——他是站在儒家礼乐音乐思想的基础上来批评墨子音乐思想的.
儒家对音乐内涵的理解是深刻的,它远远超过了墨子理解的范畴.诚如张源旺所言：“在中国传统文化中,尤其是先秦时期,乐是制度性的政治文化艺术形态,而不能简单地等同于现今意义上的音乐文化.”但是需要补充说明的是,这种传统音乐文化主要还是依靠儒家建构起来的.实际上墨子对音乐的批判主要还是基于对春秋战国之际“礼崩乐坏”时代背景下以享乐为主的音乐活动的批判,因而自有其合理的成分.但是墨子并没有充分注意到音乐的深层文化意义和价值,而这正是荀子批判墨子音乐思想的关键所在.荀子指出“人之道、声音、动静、性术之变”全部体现在音乐之中,那么音乐就不仅仅是单纯的娱乐活动那么简单了.音乐应该是整个社会的有机构成部分,它与社会政治、*、民俗等诸方面息息相关,故而不能简单地否弃音乐.因此,荀子反复强调“墨子非之,奈何！”其批判态度可谓特别坚决,尤为鲜明.
显然,荀子对音乐的起源和文化功能的解读有力地批判了墨子的音乐思想.除了宏观的理论建构与分析,荀子还在更为微观的层面对墨子否定音乐价值的思想进行了批判：雅颂音乐感动人之善心,使国家各个阶层上下和谐一致,即“出所以征诛也,入所以揖让也”,音乐能在很多场合发挥作用.古代先王借助音乐使天下整齐划一,它的“利人”价值尤为卓著；再通过对雅俗音乐影响社会民俗、民心的对比性分析,荀子进一步指出了音乐在先王治国理政中的巨大作用,从而有力地批判了墨子音乐无用的错误判断.继而,荀子正面分析了礼乐的使用以及它在礼仪配合下体现“治人之盛”的作用,并结合乡饮活动中礼乐的具体使用情况来验证“以道制欲,则乐而不乱”以及“王道之易易”的实现,批判了墨子对音乐活动“不利人”的无端指责.
当然,以上只是粗略地分析了荀子批判墨子音乐思想的大致内容,旨在说明荀子音乐批评的主要内容具有较强的针对性.荀子《乐论》一文对墨子“非乐”思想的批评,也凸显了《乐论》音乐批评文本的基本属性.需要补充说明的是,这种音乐批判贯穿在《荀子》整部论著当中而并不局限于《乐论》一篇.如《富国》一篇对墨子“非乐”主张造成社会“愀然忧戚非乐而日不和”进行极力痛斥.至于荀子对墨子音乐思想进行批评的具体内容,根据阐释的需要,下文将另做阐述.
荀子论文参考资料：
结论：荀子的音乐批评思想为适合荀子论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关荀子开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
