原创《主旋律电影去政治化的得和失》：这是一篇与主旋律论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
作为建军90周年的献礼片,《建军大业》因大量起用“小鲜肉”扮演历史人物而未播先热.影片上映前夕,南昌起义的指挥者之一叶挺将军的后人导演叶大鹰在微博发难,指责《建军大业》的主创黄建新、刘伟强“借重大历史事件来发娱乐财”,并称让“小鲜肉”演员来扮演叶挺,是对英雄的羞辱.
而微信公众号“深焦的评论”则认为,《建军大业》不仅在演员阵容上做到了全面年轻化、“鲜肉化”,在叙事上也将革命历史题材转为了更有票房好张力、年轻观众更有共鸣的“青春片”.
作者李小毛从影片结尾的井冈山会师谈起,他注意到,在那场戏中,镜头缓缓略过毛、朱之后,聚焦在年轻的粟裕一代身上,这是上世纪80、90年代的“主旋律”电影中不曾出现过的一幕.
这群青春面孔的登台似乎也宣告着从“主旋律”电影到“新主流”电影的转变：一方面,解放后第一个30年强调阶级斗争的革命叙事与第二个30年强调市场经济的改革叙事之间的断裂得到了一定程度的弥合,一种新的历史表述方式以青春的面孔出現,开始占据银幕前端,获得了自我言说的空间；另一方面,资本逻辑与红色历史达成了和解,青年演员所象征的蓬勃市场活力以想象性的身份成功地参与了革命叙事.
在《建军大业》上映之前,叶挺后代、导演叶大鹰就曾对“小鲜肉”扮演革命领袖提出了质疑,甚至在网络上炮轰“小鲜肉”的“伪娘”气质难以胜任历史人物.事实上,从文化研究的角度看,崇尚“鲜肉美学”的青年亚文化在后冷战时代是以对抗主流文化价值的叛逆面貌出现的,它代表的是青年一代逃避现实大命题、张扬自我、追求个体生存意义的“反主流”倾向.作为相互对抗的两种文化,以“小鲜肉”为代表的叛逆亚文化首度参与主流叙事必然会遭受非议,甚至会让一部分人担心主流文化被篡改和抹杀,使革命历史沦为“任人打扮的小姑娘”.
然而此次“新主流”电影对青年亚文化的收编并非完全处于市场考虑,在更大程度上是源于主流价值内部重组的策略需要.
自上世纪90年代经济体制改革以来,“主旋律”逐渐沦为票房,革命经验始终难以在当代观众中建立有效的认同机制.《建军大业》则将具有浓郁意识形态色彩的革命题材转码为青春题材,它表面上是一部红色经典,实质上则可以被还原为当下中国电影市场上最具票房号召力的“青春片”,一部关于年轻的中国的“成长烦恼”可以轻松地与“青春片”中常见的成长与挫败的故事无缝对接,而一众鲜肉演员自带的众多青春片记忆也是观众可以在潜意识中将《建军大业》识别为他们熟悉的青春片类型.
然而与《柳堡的故事》、《野火春风斗古城》、《小兵张嘎》等青春革命题材不用,《建军大业》中的青春叙事呈现出“去政治化、去革命化、去阶级化“的新面貌,在对于林彪、粟裕等难以定论的历史形象,《建军大业》彻底规避了一切悬置于党史中的复杂诡辩的左右斗争,呈现出现代社会中年轻人奋斗成长的底色.
除了以青春成长替代党内斗争,《建军大业》还对另一历史裂痕进行了修补,那就是国共之间的历史形态对抗.在影片中,南昌起义结束后,贺龙部队来到国民党南昌守军阵地前,向死去的国民党将士脱帽致敬；三河坝战役结束后,国民党将领钱大钧望着漫山遍野的尸体,吩咐部下,“黄埔的都厚葬”.“致敬”与“厚葬”代表了“新主流”电影努力寻求共识的文化姿态,让曾经在战争中被遗忘或遭受屈辱的国共双方军人都获得历史的命名与体制的追认,从而消泯国共意识形态的尖锐对立.正如《集结号》的宣传语“每一个牺牲都是永垂不朽的”,“新主流”电影不再以意识形态来界定英雄死亡的意义,而是通过一种人道主义精神来统摄价值的同一性.
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