原创《论李白辞赋的祖骚宗汉倾向》：此文是一篇辞赋论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：李白辞赋今存八篇.受当时赋风、时风及李白个性气质的影响,其赋作具有较强的个性抒情特色.其赋不但鉴借楚骚之精神,亦兼承楚骚汉赋的艺术表现方式,如在句式、章法、用典、使事等方面,皆“祖骚而宗汉”.虽元代祝尧称其辞赋“终六朝赋耳”,然细析其因承袭变,加之儒道的精神契合,其辞赋在拟古的基础上实不同于六朝,在“以赋体道”方式上亦异于后世,其赋作可谓具有独特的思想与艺术内涵,同时对研究辞赋从楚辞、汉赋到律赋的演变及对经、史文化的接受具有重要价值.
关键词：李白；以赋体道；祖骚宗汉；儒道精神
中图分类号：I207. 224文献标识码：A文章编号：0257-5833（2015）05-0183-09
李白一生充满了积极用事的雄心,加之其复杂多变的人生经历,使李白辞赋创作呈现出颇为复杂的思想内涵.又加之唐代文艺理论倡革及祖骚崇汉的时风影响,无论是在思想渊孕及其艺术技巧上,李白辞赋创作中都表现出大量对庄、骚和汉赋等的借鉴与拓展.其辞赋在拟古的基础上又表现出不同于六朝也异于后世的独特风范.李白辞赋的祖骚宗汉倾向,不仅揭示了辞赋从楚辞、汉赋到律赋演变的文本创作情况,并由此可以发橥古赋与律赋的内在关系,以及李氏“以赋体道”的文化精神和唐赋经典树立与经史内涵的文化统绪传承等问题.
受唐初“文质并重”的理论风气的影响,李白辞赋创作在一定程度上回避骈体俪词之病,更多地借鉴和化用楚骚汉赋的艺术技巧,可以说李白辞赋是继初唐四杰“祖骚宗汉”的进一步实践.李白《拟恨赋》、《惜余春赋》、《愁阳春赋》、《悲清秋赋》,从主题上看都明显具有忧叹时命或感愤不遇情绪.以一种通观的哲学视野来看,其关涉中外古今共同关注的天人关系的探讨.在这一点上,庄、屈之著作亦皆渊溯于此,李氏辞赋对庄、屈的继承极多地缘承于此.就汉赋之讽规劝谏而论,其所谓“体国”、“经野”,亦皆涉乎天人之事.后继者践宗前人,其中此种思想渊薮及其体现的无比深蕴的艺术张显力,恐怕是唐初乃至明清辞赋出现“祖骚而宗汉”倾向的本质原因.
《庄子》与《楚辞》中皆多神话人物,特别是《庄子》一书中多至人、神人或仙道怪异,其寓言实乃异于儒而实于“道”的天人关系解说.而“楚辞”及汉赋体可以说极好地将南方巫文化中诞漫想象及汉赋中儒家的经义精神各得以张显,李白对二者的化用可谓将其神致巧妙地结合.这在一定程度上也使李白文化精神呈现出一种似道非道、似儒非儒的面貌.诗歌在某种程度上不能成就李白这种精神面貌的张显,而赋体却成为最恰当的手段,这就是李白“以赋体道”的方式,观其《大鹏赋序》即可明之.就时代因原来看,李白辞赋创作在对楚骚汉赋的推崇倾向下,又加之唐初三教思想对李白必具影响,这自然延及李白对庄老思想及文本的推崇与借鉴.清人王琦在注李白《大鹏赋》末引祝尧语：“此显出《庄子》寓言,本自宏阔,太白又以豪气雄文发之,事与辞称,俊迈飘逸,去《骚》颇近.”不但说明了庄、骚寄情于浪漫的抒情灵动特点,也说明了李白辞赋在庄子寓言和神话性的基础上融骚体抒情的创造,实质上就透露出李白《大鹏赋》中儒、道相融的思想内涵和独特的体道方式.在李白看来,儒、道对人生的理解或许并没有本质地差别,因而在其辞赋中方能将庄、屈等儒、道家数融汇贯通,正如龚自珍说：“庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始.”这话确实很有见地,但是庄子浪漫中所透露出的似乎出世的心态与屈骚表现的强烈人世的心态其本质实是相通的.庄子用神话、或神化人物、寓言来表现,形式上似乎是表现一种出世之态,然却正是借这种虚幻和诞妄表现了一种别样途径的人世心态.甚至可以说“出世”之态往往都是“人世”无望之后的无可奈何的人世心态.因此人人都可能有“出世”的心境,但这往往被视为“道”（道家）的方式.李白将庄、屈相并,实在于发悟到道的终极关怀的一致,还在于体悟到辞赋对体道的灵动.庄子与屈骚都借用神话或神话题材来表现他们的内心思想,这便成为将其融入辞赋的联结点,也就是看到“文”与“赋”对体物、描摹、议论以及比兴等的共同功能.屈骚是在追求积极用世而无途,只能借助佚女、神灵等,甚至怒而叩天,这便与庄子寓言用心相同.
李白辞赋除对《庄子》等诸子文章借鉴外,还大量借鉴或化用经、史、《诗》及汉魏赋语句和典故等.据笔者粗略统计,所存8篇赋中《拟恨赋》中借鉴《诗》1处,经2处,化用诸子2处；《明堂赋》中至少用《诗》8处,用经21处,用诸子4处；《大猎赋》用《诗》l处,用经1处,用诸子3处；《大鹏赋》用《诗》1处,用经3处,用诸子11处.其中对楚骚汉赋继承尤其明显.仅从对楚骚汉赋语句事典的化用借鉴来看,《拟恨赋》中借鉴楚骚汉赋语句或典事者,其中大致用骚7处,用汉赋4处,用魏晋赋2处；《明堂赋》中用骚5处,用汉赋59处,用魏晋赋15处；《大猎赋》用汉赋9处,用魏晋赋1处；《大鹏赋》用骚1处,用汉赋11处,用魏晋赋11处.在粗略统计中,将《诗》单列出来而未归入“经”加以统计,主要是考虑到“经部”过于繁杂,而且笼统而计则难以从中明晰诗、骚、赋的源流关系.基于这种粗略地统计,我们可以大致明了李白辞赋对经史、汉赋及楚辞的文化承传关系.
李白赋对“史”的征引主要源自《史记》《汉书》等,其着重征引史事,偶尔也有直接袭用原句者.李白《大猎赋》中“但王者以四海为家,万姓为子”就与《陈书》所记（太建六年）诏“王者以四海为家,万姓为子,一物乖方,夕惕犹厉”基本相同.《陈书》为唐初史学家姚思廉（557-637）所著,“王者以四海为家,万姓为子”这一思想在唐代盛世亦是被普遍认同的,所以唐代前期统治者和文人都无“华夷”之辨,也足见唐代视界之阔.李白引《史记》《汉书》中事典尤多,多择其能概括精义的语句或另加掾笔总结,如《拟恨赋》“断蛇奋旅”便引《史记》《汉书》所载高祖故事.《汉书·叙传》云：“爰兹发迹,断蛇奋旅.神母告符,朱旗乃举.”又如“若乃项王虎斗”一段,乃引《史记·项羽本纪》故事.《拟恨赋》中“至如荆卿人秦”一段亦是引《战国策》等史书记载燕丹子派荆轲刺秦王事.“及夫李斯受戮等叹黄犬之无缘”一段则点串化引《史记》载李斯临刑别中子的故事.史载“斯出狱,与其中子俱执,顾谓其中子日：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎！’遂父子相哭,而夷三族”.
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