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关于卢梭论奴隶制论文范文资料 与亚里士多德和卢梭论奴隶制有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:卢梭论奴隶制范文 科目:发表论文 2023-12-26

《亚里士多德和卢梭论奴隶制》:这是一篇与卢梭论奴隶制论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。

[摘 要]“人天生是政治动物!”——亚里士多德;“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中!”——卢梭.以上两句话分别是亚里士多德和卢梭的思想精髓,代表着他们的核心理念,本文是在二者核心思想的基础上来论述二人对奴隶制的立场和观点.

[关键词]奴隶制 人性 平等自由

一、亚里士多德看奴隶制

(一)人是城邦的附属品

亚里士多德提出了:

最初,互相依存的两个生物必须结合.而男女同主奴这两种关系的结合,首先就组成‘家庭’.再由若干家庭联合组成的初级形式便是‘村坊’.等到由若干村坊组合而为‘城市(城邦)’,社会就进化到高级而完备的境界,在这种社会团体以内,人类的生活可以获得完全的自给自足;城邦的长成在于人类“生活”的发展,而其实际的存在却是为了‘优良的生活’.

“早期各级的社会团体都是自然的成长起来的,一切城邦既然是这一生长过程的完成,也该是自然的产物.由此可以明白城邦出于自然的演化,而人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上,也正是一个政治动物).”2因此在亚里士多德对社会进化的角度看来,人类社会是从简单向复杂、不完善向完善发展的,社会的完善程度越高,才能更好地给予和保障人类的生活.而作为一个单个的个体是不能独立、不能生存,是不合乎自然的.人类必须依附于城邦,在城邦中才能得到生存所需要的一切东西,而这种现象是合乎自然的.自然生成的城邦先于个人,城邦的利益高于个人利益,就因为每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体.“凡隔离而自外于城邦的人一或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人——他如果不是一只野兽,就是一只神舐.”因此,人类是趋向于城邦的,从本性而言还是政治动物.

(二)人的阶级是自然注定

此外,人类必须生活在城邦中,要有统治者和被统治者结合,使两者互相维系以此来实现共赢.“凡是富有理智而遇事能操持远见的,而往往成为统治的主人;凡是具有体力而能担任由他人凭远见所安排的劳务的,也就成为被统治者,而处于奴隶从属的地位:在这里,主奴两者也具体共同的利害.”4在亚里士多德的描述中,我们就可以看出,他主张人生来不平等,人是有等级层次之分,并且这是完全秉承自然而来的.基于此,亚里士多德对于奴隶制这一制度是极其支持和赞同的,他认为“奴隶生来就比常人低劣,而且他们还有着和常人不同的性质:他们没有理性,他们不能统治自己而必须由他们的主人来统治.”“他们是工具,只不过是会说话的工具罢了.他们在家庭中的地位,也只是活的工具,而不是‘人’.”他这一思想在很大程度上和他的生长环境及所处的阶级有很大关系,他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医,从他的家庭情况看,他属于奴隶主阶级中的中产阶层,并且他还是马其顿国王儿子亚历山大的教师.他所处于的阶级是奴隶主的地位,故坚决拥护奴隶制并维护好奴隶主的政权.正如吴恩裕在《论亚里士多德的<政治学>》中的表述,为了维护奴隶主国家的利益,使她不至于崩塌,他还从中等阶级的利益出发,提出了用加强中等阶级的力量的办法来平衡富有的人和贫穷的人之间的矛盾和冲突的主张.此外,亚里士多德不认为主奴关系是因为在强权的条件下形成的,他主张奴隶自他出生便注定,是自然发生地.奴隶只是有理性和德能的人的财产,相对于无生命的财产,奴隶只是“活的”工具.除非会发生这样的状况时,即在无生命的工具可以不在人的掌控下完成自己的功能的时候,奴隶主才可以放弃奴隶,这显然是不可能发生的事情,所以在亚里士多德的主张中,奴隶永远只能作为工具、财产而存在.他这一思想对安抚奴隶,使奴隶根深蒂固的认识自己所处的环境是合理的并安于现实,失去任何反抗的意识有着极大的作用,从而更加有利于奴隶主的统治来达到和平的统治局面.

亚里士多德对于奴隶制的主张在人性的角度看来有悖常理,但不可以说是亚里士多德的对奴隶制的思想是错误的,因为他所处的社会环境、政治环境以及生长环境,还有当时的时代背景这些都深深影响着他的思想.在他的时代,能够出现这样独立且深邃的思想已是时代的幸运,社会的财富.他的《政治学》是历史上一切剥削阶级的政治学的开山之作.

二、卢梭看奴隶制

(一)人生而自由和平等

随着时代的发展,人类思想的进一步成熟,对人 权、人性、 政体等一系列的 制度的探索更为先进.在进入十八世纪思想启蒙运动时期,作为法国大革命思想先驱的卢梭有了更为进步的思想理念.卢梭针对封建制度和等级特权,提出了争取自由和平等的战斗口号,并要求建立资产阶级的 共和国.他的这种 思想展现出“人是生而自由和平等的,国家只能是自由的人民自由协议的产物,如果自由被强力剥夺,则被剥夺的自由的人民有革命的权利,可以用强力夺回自己的自由.”6他在人性的基础这一层面的主张,极大的解放了以前身为奴隶的这一阶层的思想,人生而平等,没有人能在出生的时候就被注定身份,没有自然地奴隶主、奴隶的区分,深切的批判了奴隶制的存在.每个人在出生即拥有自由的权利,并且可以掌握自己的自由,可以不畏惧任何凭借强力来剥夺自己自由的人,除非我自愿奉送着自己的自由.“自由不仅在于实现自己的意志,尤其在于不屈服于别人的意志.自由还在于不使别人的意志屈服于自己的意志;如果屈服了,那就不是服从公约的法律了.”7此外,对于自己的生命和安全,绝不容许任何人来掌管,其他人没有任何权利来干涉我自身的权利,这作为自由人来说是最基础、最根本的权利.“个人之间的斗殴、决斗或冲突,这些行为根本不可能构成战争状态,至于被确定为私人战争,那也只能是封建政府的滥用职权,他如果曾经是一种制度的话,也是一种违反自然权利原理并违反一切良好政体的荒谬的制度.”8这句话可以说是卢梭对奴隶制批判的直接证据,奴隶制作为一种政治制度而存在是违背人性和人权理论的.以自由来换取生命的方式是一种不平等且可笑的行为,因为自由和生命安全是人最根本且固有的权利.

(二)强力不能产生权利

专制是用暴力的行为束缚了人的身体甚至思想,使人畏惧于这种力量而对专制主体言听计从,但是依靠暴力得不到生活的安宁,国家的安定.即使国家能够得到暂时的安定,这种安定的本身就是人民的痛苦,那么国家的安定怎么能够持续呢?通过专制使奴隶的一切权利归于奴隶主,那么奴隶无论采用什么样的而方式来反抗,都变成了奴隶主自己反对自己的权利,这是一种毫无意义且荒谬的现象.奴隶主对奴隶之间正是有着专制的存在,而专制的强力并不能产生权利,这也就失去了使奴隶制存在的依据.“既然任何人对于自己的同类都没有任何的权威,既然强力并不能产生任何权利,于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础.”人和人的契约构成社会,人和社会的契约构成国家,只有由人民平等约定出来的那个产物,它代表着公众的意愿,也就可以维护好每个人的权利.正是基于人民自愿和自由意志所产生的结果,才可以得到人民内心的承认及遵从.所以国家的存在不能是顺理成章的、自然的出现,而是自由的人的平等约定,是人民自由意志的产物.这种非基于强力作用下的产物,就可以更好代表人民权利、保障人民权利.

相较“含着金钥匙”出生的亚里士多德来说,卢梭就没有那么的幸运,卢梭出生在瑞士日内瓦一个平凡的家庭,早年四处流浪,没有任何正式的职业,直到中年之后生活才是安定.正是因为自身的经历,使他对奴隶制度及被压制的制度不能容忍,从而对于人性自由、平等,社会 等一系列 观念更加追崇.

三、总结

处于不同的时代,在时代特征的左右下,思想的产物就不可同日而语,时代在进步,人类思想也在逐步完善、成熟.但无论什么思想理念,都可作为人类精神瑰宝,指导后人在不同領域进行思想文化精神的交流和碰撞.在未来社会发展中,我们应该取其精华,结合自身发展情况来运用,以期达到更加完善的层次.

卢梭论奴隶制论文参考资料:

结论:亚里士多德和卢梭论奴隶制为关于卢梭论奴隶制方面的论文题目、论文提纲、卢梭论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

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