原创《汪曾祺文学原生态人文地理》：此文是一篇人文地理论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
中国最古老的运河是邗沟.公元485年,吴王夫差为北伐齐、晋,下令调集民力开凿沟通江淮的运河,因“傍邗城（今扬州）东”而得名.它从清江直通到淮阴杨庄,沿途沟通了江淮平原的众多湖泊,高邮湖即是其中之一.高邮湖乃全国第六大湖泊,因为历来只统计前五名而不甚著名.在高邮湖和邵伯湖交界的新民滩,还留下了吴王夫差金戈铁马征战大江南北的遗迹——“吴王墩”.在高邮湖的北岸,坐落着著名的古城高邮,由于地处低洼,素有“盂城”的别称.它南靠扬州,北衔宝应,东临兴化,西接天长等县市.隋代京杭大运河开通之后,古老的邗沟被称为里运河.由于黄河改道,淮河泛滥,运河时时受到崩溃的威胁,加上长期泥沙淤积使河床逐年增高,成为悬浮的空中河道,经常泛滥成灾.清政府为了保证漕运,在高邮以南的里运河东堤修建了“归海五坝”,目的是大灾之年分泄淮河洪水东入大海,保证里运河不至全线溃决.里运河泄洪的下游地区,民间习惯称之为里下河.明代洪武年间,设高邮州,下辖宝应、兴化两县.民国改制撤州,高邮降为县.中华人民共和国承民国的行政体制,迫于统筹防洪的需要,20世纪50年代初里下河地区成为一个特殊的行政地理的概念.20年代初,高邮境内居民近一万二千户,有五十六万人之多,包括汉、回、蒙、满等近十个民族.①
1920年,这座四周遍布水网的古老小城里,诞生了一个未来的优秀作家——汪曾祺.
高邮古称高沙,是一个具有璀璨原始文明的地区.早在七千年以前,一支崇拜龙的原始人类追逐着太阳,从河南桐柏山脚下辗转千里跋涉到高邮境内的龙虬庄一带,在茂密的原始森林和密布的湖泊之间安顿下来.他们由渔猎到农耕、制陶,创造出一整套灿烂的文化.大约是公元五千年前,连绵不断的自然灾害降临江淮平原的东部,气温下降、淫雨不断、洪水经久不退,他们被迫迁徙,也把稻种和水作栽培技术传播到四面八方,高邮是上古文明的摇篮.相传尧的出生地“三阿之南”,也在高邮境内,许多学者考证是在素来被神秘地称为“淮南众山之母”的神居山一带.和以龙为图腾的龙虬庄人不同,稍后的考古发掘中出现了具有文字性质的石刻符号,这支部落以鸟为自己的图腾.这样的千古之谜,至少具有神话的性质,保存在高邮的地名中,巫术的想象力必然会影响到民间的风气②.汪曾祺经常被人称作“文狐”,应该和这神秘的乡土文化氛围有很大的关系.
由于物产丰富、水陆交通便利,秦始皇统一中国之后,把这里赐给他的儿子子婴为封地,境内至今有一条河名为子婴河,旧时还有子婴庙③.嬴政于公元前223年在这里修筑高台,上建邮亭,始称高邮,别称秦邮④.修复的秦邮亭墙体庄重敦厚,重檐规整谨严,飞檐却小巧灵动,屹立在大运河的岸边.堤下街市的拐角处,还保留了建造于明代的盂城驿完整的建筑群,尽管是经历了倭寇焚毁之后,重新修建的,里面仍然保存着自秦开始各个时代遗留的文物.著名小说家蒲松龄化名西周生所做《醒世姻缘传》,在八十八回中,详细地描写了盂城驿丞升堂断案的过程.明代有朝鲜人记录了自己深夜访盂城驿,受到接待的事情.几千年过去了,盂城驿是保存较为完好的古代驿站,成为中国邮政文化的标本,1995年被印制成邮票,像名片一样通行世界各地⑤.汉元狩五年（公元前118年）高邮设县,这个名字一直沿用至今.著名的神居山出土了柏木垒成的巨大“黄肠题凑”⑥,是汉武帝之五子广陵王刘胥夫妇的豪华墓穴⑦,也印证着这个地区早期的开化,以及原始文化的信仰和封建文化的融合.高邮保留完好的城墙是宋初修建,名将韩世忠在高邮抗金,屯糧于驿站之中,并重新加固修葺城墙.道光年间又再度修城,城墙周长十里有余,高二丈五尺,面阔一丈五尺,可以想见当年的壮观景象.元代著名诗人萨都剌途经高邮,登临远眺,写下《高邮城晓望》,内有：“城上高楼城下湖,城头画角晓呜呜”的诗句⑧.元末,泰州白驹场人张士诚,率领不堪奴役的盐工造反,攻占高邮之后,在承恩寺里称帝,以诚王自号,也说明当时高邮地理位置的重要和经济文化的发达,不愧为“江淮名区、广陵首邑”.祖籍高邮的辽东人吴三桂,反叛清廷,在云南衡州称帝,自号周王.也可以看到封建文化对于高邮民间风气的深刻影响.用汪曾祺的话来说,“‘五百年必有王者兴’,弊乡二百六十年之间出过两位皇上等大概曾经有过一些‘王气’的.”⑨可惜都是短命的皇帝,所谓的王气也只是昙花一现.但是尚武的风气深入民间,高手们就是在错过了考武举的时代之后,在民众中仍然有很高的号召力.战乱不断的历史使水乡的民风自有其雄强的一面,而水性高超的能人也是高邮民间传奇的重要角色,这是比王气更久远的精神命脉.清代康熙六次南巡都经过高邮,第一次到这里,就震惊于水患对于民生的影响,留下《高邮湖见居民天庐多在水中,因询问其故,恻然念之》.以后的五次南巡,康熙分别在不同的码头登陆.他初次泊舟登岸的码头,至今被称为“御码头”,传说自从他登临以后,这一带就没有了蚊虫⑩,可见皇权影响的深入人心.这种历史沿革的乡土记忆,对于汪曾祺具有重要的影响,他一生对历史情有独钟,多次在文章中以历史人物自况,所到之处必访古迹,考查历史人物的史实,都和故乡悠久的历史文化传承有关.
和所有开化较早的地区一样,宗教活动在高邮也非常昌盛,而且主要是佛教的影响,其次是道教,儒教则相对比较薄弱.在汪曾祺的文章里,可以看到有一座叫“赞化宫”的道观,是当年高邮唯一的一所初中的校舍；另有一处练阳观已经是 的处所,可见法事已经荒疏.而孔庙的主体建筑、祭孔的“明伦堂”,成了这所学校的大礼堂.先师们的牌位迁入了校长室,供牌位的地方挂了孙中山的像11.在汪曾祺的著作里,出现的道士远不如和尚多,而且多数隐居民间,兼营其他行业以谋生,而和尚则以主持重大法事而参和地方的大型民事活动.至于儒家的思想,则主要是通过一些旧学人物的道德文章传达出来,比如《徙》中的高北溟先生等.这有历史的原因,佛教在有清一代几乎是国教,渗透了皇权的影响,道教则比较边缘化,属于民间的宗教.对于民众影响最大的要数佛教,特别是在女性中,因为儒教是歧视妇女的,即使曾经有孔庙也不会允许女人出入.高邮城内外曾经遍布寺庙,著名的如建于唐代的镇国寺,因为里面屹立着被称为“南方大雁塔”（西塔）而著名.这座古寺最早的主持是唐僖宗之弟,御赐法号“举直禅师”,大约也是沾染了“王气”香火不断,且地处偏僻而能保存至今12.始建于宋代初年的护国寺,也因为地处古镇而免于毁灭.在漫长的历史时间中,由关帝庙沦为宦官魏忠贤的生祠,阉党失势后才恢复旧称,到乾隆年间,有一个看破红尘、皈依佛门的乡绅捐赠地产、改名护国寺,以弘扬禅宗来光大法力.和镇国寺遥遥相对的净土寺,则仅仅剩下孤零零的一座“东塔”,50年代,在上面的葫芦顶上,曾经发现了珍贵的宋刻本佛经等四十余卷,可想见当年的规模不会很小.而民间称西塔和东塔为雌雄宝塔,且有小宝塔出世的传说13,也体现着原始佛教文化泛性的联想方式对民间思维方式的影响.
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