原创《论周作人文学理论观念转变（1918—1923）》：关于免费观念转变论文范文在这里免费下载与阅读,为您的观念转变相关论文写作提供资料。
摘 要：周作人是《新青年》的重要作者之一,作为新文化运动的杰出代表,在中国现代文坛上首倡“人的文学”,奠定了他思想启蒙者的地位.他的文学观念也一直在发生变化,本文将重点从他的《人的文学》《平民的文学》《自己的园地》等文论中,对周作人这一时期文学理论观念上的转变进行简单的梳理.
关键词：周作人 文学理论 启蒙 转变
“五四”时期是一个思想变革的时代,是从封建社会过渡到现代社会的一个过渡时期,思想的争鸣和建设取得了巨大的进步.胡适、陈独秀等都对新文学理论的建设做出了巨大贡献.胡适的《文学改良刍议》一文,具体提出从改革旧文学的“八事”入手去实现文学的变革；在“五四”时期的新文学初期理论建设方面,“如果说胡适侧重从语言、形式方面为文学革命寻找突破口,那么周作人则更多地思考和探讨新文学的思想建设”{1}.从1918年提出“人的文学”至1923年形成“自己的园地”,周作人的文学理论观念在不断调整和发生着转变.
一、“人的文学”的首倡
1918年底,周作人在《新青年》上发表了《人的文学》一文,对新文学运动在思想建设方面产生过巨大影响,他的“人的文学”成为“五四”时期文学的一个中心概念.正是从这篇文章开始,树起了周作人作为新文学理论先导者和杰出批评家的形象.《人的文学》提出以人道主义为文学之本,文学被作为“重新发现‘人’”的一种手段,其根本目标在于助长人性发展,提高人的精神生活.在《人的文学》中,周作人在开篇就写道：“我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是‘人的文学’.应该排斥的,便是反对的非人的文学.”{2}这一口号的提出,在新文学理论探索和建设的初期,具有里程碑的意义.当时正是反对封建礼教和追求思想个性解放的时代,周作人的这一观念,对新文学发展方向在思想上有一个指引.他在《人的文学》中也具体提出了什么是“人的文学”：“用这人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字,便谓之人的文学.”{3}值得注意的是,这里的“人道主义”本是源于欧洲文艺复兴时期的一种思想,提倡关怀人,尊重人,以人为中心的世界观,主张人格平等,互相尊重.这是一种“真、善、美”,文学要表现这种人道主义,也要表现非人道主义,对人性的丑恶有所揭露,因此应以一种客观的态度去看人道主义,不能以偏概全.于是周作人又进一步说明他所说的“人道主义”和欧洲提倡的人道主义是不同的,“但现在还须说明,我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义等要讲人道,爱人类,便须先使自己有人的资格,占得人的位置.耶稣说：‘爱邻如己’.如不先知自爱,怎能‘如己’地爱别人呢?至于无我的爱,纯粹的利他,我以为是不可能的.”{4}周作人在这里提出了“个人主义的人间本位主义”,关于个人主义：它是一种政治和社会哲学,高度重视个人自由,强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我.作为一种哲学,个人主义包含一种价值体系和人性理论,一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为总的态度.它认为个人利益应是决定行为的最主要因素,强调个人的自由和个人权利的重要性以及“自我独立的美德”“个人独立”.个人主义反抗权威及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或社会施加的强迫力量,它直接反抗将个人地位置于社会或共同体之下的集体主义.个人主义经常被人和利己主义相混淆,它和利己主义是不相同的.个人主义表现在文学方面,就是指文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达）,这也和周作人的文学批评相适应,他提倡鉴赏的、印象的批评.“人的文学”这一主张对文学创作起到了不可忽视的作用,诗歌、小说、戏剧领域各种名目的人道主义或包含人道主义思想的作品大量出现.
1919年初,周作人发表《平民的文学》一文,“平民文学”这一概念的提出,是对“人的文学”的具体化.关于“平民的文学”和“贵族的文学”：“我们说贵族的平民的,并非说这种文学是专做给贵族或平民看,专讲贵族或平民的生活,或是贵族或平民自己做的,不过说文学的精神的区别,指他普遍和否,真挚和否的区别.”{5}“平民文学”是以人道主义为本的“为人生的文学”,强调文学的普遍性,表现大多数人的生存状态,同时又从个人主义出发,指出人的觉醒意识和对于个体的人的尊重.关于人的觉醒,李泽厚在《美的历程》讲到魏晋风度时,提到了“人的主题”和“文的自觉”这两个方面,在“人的主题”方面：“它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求.这是一种新的态度和观点.”{6}正是因为作为“人”的意识的觉醒,促进了一代又一代的人孜孜不倦地追求思想的进步,推动了社会的发展.
二、在“人生派”和“艺术派”分野中超越
1920年1月,周作人做了题为《新文学的要求》的讲演,对于当时出现的“人生派”和“艺术派”这两种文学思潮提出了自己的见解.他对这两派的主张进行了总结：“从来对于艺术的主张,大概可以分作两派：一是艺术派,一是人生派.艺术派的主张,是说艺术有独立的价值,不必和实用相关,可以超越一切功利而存在等人生派说艺术要和人生相关,不承认有和人生脱离关系的艺术.”{7}他又提出了人生的文学是当时中国唯一的需要,他的这种“艺术要为人生”的观念,正是他“人的文学”和“平民的文学”观念的延伸,也可看出他思想的连贯性和渐变性.
“五四”时期,整个都是“人的发现”的时期,在这一过程中“五四”人生派小说的代表作家是叶绍钧,他较少写爱情故事,又提炼出一种冷静的、客观的叙述语言,对于人生写实派小说的贡献巨大.
在《新文学的要求》一文中,周作人还提出了关于文学的意义,“就文艺起源上论他的本质,我想可以说是作者的感情的表现.《诗序》里有一节话,虽是专说诗的起源的,却可以移来作上文的说明：‘情动于中而形于言；言之不足,故咏歌之；咏歌之不足,故嗟叹之；嗟叹之不足；故不知手之舞之,足之蹈之.’”{8}这是周作人对于文艺的起源和文学的意义的看法,他强调的是“作者感情的表现”,正如英国浪漫主义诗人华兹华斯“诗是强烈感情的自然流露”,这种感情也就是人类普遍的感情,好的作品会引起人们情感的共鸣,比如伟大的唐代诗人李白、杜甫的詩歌,正因为他们的诗歌表达的感情真挚,经过了千年的流传,在今天依然能引起读者的想象和强烈的共鸣.
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