原创《柳州山歌艺术特点和文化价值》：这篇山歌论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
【摘 要】柳州山歌取材广泛,格律严谨,富于动态变化,并且在长期的历史发展中承载着教育、审美、娱乐等多种功能,具备深刻的文化价值,是侧面记录历史、汇集文学知识、描绘生活画卷、传递人文艺术的重要文化活动.随着时代的变迁,柳州山歌也需要不断提升其固有的文化价值,因而营造属于柳州山歌的地方文化生态环境,推动山歌艺术品牌化、产业化发展成为今后的重任.
【关键词】柳州山歌 艺术特点 文化价值
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2016）03C-0161-03
柳州山歌具有悠久的历史,堪称中华传统文化之中一颗璀璨的明珠.柳州山歌一直受到广大群众的喜爱,其艺术特点非常突出,发自田野的原生态歌唱不仅具有朴实的韵味,还兼具宝贵的文化价值.在当今社会文化繁荣的背景之下,柳州山歌也充满积极向上的活力.因此,探究柳州山歌的艺术内涵,推动其文化价值的发挥成为当代柳州人义不容辞的责任.
一、柳州山歌的艺术特点
长期以来,广西地区少数民族众多,山歌艺术源远流长,柳州人在山野间劳作生活,用耳口相传和即兴演唱的方式描绘出特有的图景,将思想、情感凝聚其中,形成浓郁的文化氛围,其艺术特点尤为突出.
（一）取材广泛.古往今来,柳州人围绕田间地头、房前屋后的歌唱活动此起彼伏,多姿多彩的生活也为柳州山歌的创作和表达提供了广泛的艺术源泉.由于柳州山歌最初是以口传心授的方式继承,歌手大多不识字,只能由师傅带领徒弟学习掌握歌唱的精髓,这更增强了歌唱者捕捉艺术元素的意识.面对朴实无华的山野生活,人们更愿意挖掘其中的精彩和乐趣.而且柳州当地不仅有汉族聚居,还有壮族、苗族、侗族、瑶族等少数民族的汇集,是典型的多民族聚居地,从而为当地民歌艺术注入了丰富的民俗文化.因此,柳州山歌的取材涉及农耕、爱情、历史、天文、地理、风俗、时政等多种内容,能够广泛吸引群众的参和.例如,人们在从事农业生产时的对歌“哪样一年开两花?哪样两年又复渣?”“茶花一年开两花；花生两年又复渣.”形象地描绘出田间耕种的场景.再如历史上柳州人代代传承山歌技艺时,也将历史画面真实地记录下来,古歌《迁徙歌》真切记录了苛捐杂税对百姓的逼迫.而《背带歌》“林中要数木棉树,木棉不比云彩直,黄花背带背外甥,背出云杉岭上立”又将少数民族的风俗礼仪讲述得淋漓尽致.
走过历史,再看今朝,柳州山歌在当代仍然绽放着特有的风采,从传统的历史、风俗、知识描述到时政的宣传,这种创作上的转变折射出柳州山歌鲜明的时代特征,是可以跟随历史足迹不断积蓄生命力的民歌形式.动听的《山歌好比春江水》,红遍网络的《网上寻歌》,都从不同角度说明柳州山歌正紧跟时代步伐,在取材上力 陈出新,其未来更加值得期待.
（二）格律严谨.民歌作为某一地区或民族特有的文化成果,通常在曲调、歌词方面有其自身的特点,并且善于借用比兴、谐音、重叠手法,柳州山歌在格律方面的表现则堪称极致.例如,耳熟能详的陕北民歌《信天游》歌词押韵,曲风豪放,音乐的感染力极强.相比之下,柳州山歌往往不是以音乐取胜,而是通过歌词传情达意,对格律有着严格的要求.柳州山歌不仅使用赋比兴、夸张、重叠手法,在语言上又细分为壮语和当地方言,由此形成“欢”和“加”两种形式.“欢”多流行于壮族聚居地区,基本形式是每段五言四句,第一句、第三句的脚韵对第二句、第四句的腰韵.而在多民族聚居的市区,较为盛行的是“加”的歌唱形式,歌词为七言四句,二、四句或一、二、四句押韵.总体来看,这两种形式的山歌都是以格律严谨、平仄规范著称,词句把握犹如精雕细刻.例如,“莫唱先,三姐今天不得闲；等到明年中秋夜,再来和你唱三天”中先、闲、天分别押韵.
无论是独唱、联唱、对唱,柳州山歌的地域色彩都非常鲜明,除壮语外,当地苗族、瑶族、侗族使用本民族语言歌唱的山歌也十分动听,并且促成了民族文化的有机融合.特别是演唱者为使山歌更加幽默诙谐,还会在句中加入地方俚语,如《登登调》：“天上星子（登登嗬）朗朗稀（嘛歇歇）,莫笑穷人（零零落啁亲呀我的妹）穿破衣（嘛哈）.”这种独特的方言、韵律使柳州山歌贴上了明显的地域标识.
（三）动态变化.一般的民歌多是以固定曲目的形式得以流传,如《月光下的凤尾竹》《南泥湾》《茉莉花》等经典之作,长期为人们所传唱.柳州山歌虽然在历史流传过程中形成不少珍贵的歌本,拥有众多值得回味的曲目,但歌唱内容也具有动态变化的特点,歌唱者并不是完全沿袭已有的曲目进行歌唱、比赛,或是创作出新的曲目试唱、推广,而是凭借即兴创作,现场编制歌词进行对唱,营造出激动人心的对抗场面.广西壮族集聚地区将定期举办的传统歌唱节日称之为“歌圩”,如中秋节、三月三,歌唱者都会相约组成歌队,遵循既定的对歌流程比拼才艺.对歌过程中既有幽默的调侃,也有慷慨的传授、真诚的赞赏,现场可谓妙趣横生.
柳州山歌的即兴发挥有着较高的技术难度,一方面,山歌的传情达意常常比较含蓄,不是直接袒露心声,而是借助诙谐的语言、传神的比喻甚至犀利的讽刺加以表达,同时还要融入赋比兴、夸张、重叠的手法,保证押韵和平仄,唱出真情实感,展示知识阅历,着实是对创作者、歌唱者的高标准、严要求.另一方面,歌圩拥有广泛的群众基础,歌唱者不仅要注重双方的唇枪舌战,还要兼顾和群众的心灵沟通,用精心力作和聪明才智引发群众共鸣,缔造令人叹为观止的民间绝技.所以柳州山歌的动态变化也是其代代相传、发展壮大的不竭动力.
二、柳州山歌的文化价值
柳州山歌虽然诞生和繁衍于山野田间,饱含芬芳的自然味道,但民间艺术作品也同时承载着教育、审美、娱乐等多种功能,是人们智慧和情感的结晶.所以柳州山歌不仅词句动听,旋律优美,更具备深刻的文化价值.
（一）增加对历史的记录方式.对历史的记录可以有多种形式,如不同朝代记载的历史资料、考古挖掘的文物,都能从不同角度诠释历史.单纯从和文字有关的记录来看,和《史记》《汉书》等史书形式不同,柳州山歌对历史自然而然的书写和歌唱成为一种松散型的记录方式,不仅变化多样,而且形象生动.以往历朝历代的史书描述具有严谨、严肃的特征,记录也以平铺直叙为主,力求客观、真实地再现历史事件和场景.而柳州山歌则展现出浓郁的地域色彩,更能从局部反映壮族、苗族等少数民族的繁衍生息过程,为历史考证和探寻注入有价值的信息.壮族的创世古歌《世间万物哪里来》就是通过山歌的方式讲述民间神话,流传在融水地区的《盘史歌》更是犹如一部生动的历史百科全书,闻听歌声宛若历史尽收眼底.
山歌论文参考资料：
结论：柳州山歌艺术特点和文化价值为关于本文可作为相关专业山歌论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文刘三姐对山歌全集论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
