原创《卢梭身体教育思想的内在张力》：本论文主要论述了张力论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
[摘 要]身体教育学复兴的标志性事件是三场另类的“哥白尼革命”,卢梭作为第一场另类“哥白尼革命”的发起者,在意识哲学向身体哲学的转型中扮演了重要的角色.对卢梭而言,身体涵盖了科学意义上的物体论的身体主张,即“我有一个身体”,以及哲学意义上的本体论的身体的主张,即“我是我的身体”两个方面.卢梭的身体哲学启示我们教育要重视培养儿童身心全面发展,重视情境教学,重视知行合一.
[关键词]身体 身体哲学 情境教学 知行合一
[中图分类号]G640 [文献标识码]A [文章编号]1005-5843（2016）09-0115-03
[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.09.021
如果说中国传统的哲学是身体性哲学,那么西方传统哲学乃为意识性哲学.以意识性哲学为奠基的理性主义高扬人类理性思维的能动性之旗,欲摆脱一切,主宰万物,使人类面临着空前的危机.为破除意识哲学,西方哲学开始重视人的情感、直觉和意志等,并将生命形态的身体作为人们重新理解生活世界的坐标.
一、卢梭的身体哲学思想
卢梭的著作中充满了各种自相矛盾、自我对抗的论调,以至于后来出现“一个卢梭,还是两个卢梭”的争论.作为意识哲学向身体哲学过渡的重要人物,卢梭的身体哲学思想也充满了矛盾性,涵括了科学意义上物体论的身体的主张.受西方传统哲学思想的影响,卢梭的身体观中依然带有“形神二分”的痕迹,但整体来看,他更倾向于形神一体的身体观.
(一)我有一个身体
西方传统的身体观是一种“形神二分”的身体观,其最早起源于古希腊从心灵本体出发的观念主义.随后,柏拉图“两个世界”的理论导致了人的灵肉二分：作为理念的人的灵魂是不朽的,而作为现象之物的人的肉体则为可死灭之物,欲保持灵魂的不朽,就必须摆脱肉体的纠缠.后来西方基督教思想和中世纪禁欲主义思想的出现,进一步加剧了西方“形神二分”思想的泛滥.卢梭的身体思想也受到一定影响,他认为,一个人在一生中不过是活了他生命的一半,要等到肉体死亡的时候,他才开始过灵魂的生活.他说“当肉体和灵魂的结合形式瓦解之后,肉体就消灭了,而灵魂则能保存”.“那时候,由于摆脱了肉体的束缚,我将成为一个不自相冲突和分裂的“我”.那时候,我只需依靠我自己就能取得我的幸福”.因此,他才认为我们应该保护自己不受的蹂躏,防止我们变成它们的奴隶,要做自己的主人,不服从感官而服从自己的理性.在以上叙述中,一个基本的构架就是身体和灵魂的二元对立：身体是短暂的而灵魂则是不朽的；身体是贪欲的而灵魂则是圣洁的.
(二)我是我的身体
卢梭关于“我是我的身体”的身体观认为：身体意味着身之体,它是灵肉的本原统一体,结构化的经验和意义的整体,人理解和领会世界和自我的*.
首先,身体作为灵肉的本源统一体是物性和灵性的交织或融合,是涵盖和包容肉体与灵魂二者及其复杂的相互作用的整体性、始源性存在,富有容纳而又超越肉体性和精神性、情感和理性、自然性和社会性的诸多意蕴和内涵.他认为若身体虚弱,那它将永远不能培养有活力的灵魂和智慧,一个人的身体必须强健而充满活力,才能听从灵魂的支配.其次,他认为“理性能教导我们认识善和恶.使我们明白喜善恨恶的良心,尽管它不依存于理性,但没有理性,良心就不能得到发展”.但他又说：“我总觉得用我的良心进行启示,比用我的理智的光辉来解决好,道德的本能从来没有骗过我；一直到现在,它在我心中还保持着它的纯洁,我可以信任它”.在卢梭看来即使是理性有时候也会欺骗我们,只有良心才是人类真正的向导,它从来不会欺骗我们.可见,卢梭身体观中的身体既蕴含着内在于人的肉体性、自然性又包含着人的精神性和神圣性,呈现出可见与不可见相互交织、确定性与不确定性相得益彰的复杂格局.
其次,身体感觉不是一种纯粹的意识行为,而是一种身体活动,和感觉是相互伴随的,它实现了特定存在经验和意义的结构化,并将之组合成一个整体.意义作为肉体和情境之间的内在联系,在个体对情境的建构和投入中,其可能性得以实现,以直觉的方式发挥作用.卢梭提出要培养儿童的第六个感觉,也即共通的感觉,它能通过事物的种种外形的综合而使我们知道事物的性质.这种所谓的第六个感觉和梅洛庞蒂提出的“身体场”非常类似,正是因为身体有知觉场的存在,我们对刺激的感觉才不会只是反映的、呆板接受的,而一定是有格局的、有结构的、有事态的,而且还是有时机的、有脾气的.当我们置身于某个特定情境时,知觉场会使身体拥有一个“身体图式”使得我们的身体不是各种器官的简单组合,而是一种场域式的“共有”也即梅洛庞蒂所说的“我在一个共有中拥有我的整个身”.因此,我们才能对事物有整体的感知和把握.
再次,身体是使人理解和领会世界和自我的*.梅洛庞蒂的互体性身体观也认为,我们通过身体去理解他人就像我们通过身体去感知世界一样,在身体的意向性活动中我与他人融洽的结合在一起.我们是通过身体在世界上存在,通過身体介入世界并与世界形成结构关系.与梅洛一庞蒂的互体性身体观一致,卢梭认为人具有两种先于理性的原动力,一是自爱,它推动我们关心自己的幸福,并保存自身；另一是同情,它将使我们在看见一些有知觉的生物,尤其是看见我们的同类遭受痛苦或死亡时产生一种天然的厌恶之心.人之所以具有同情之心是因为人与人之间的身体感觉和体验具有不附带条件的相通性.正是由于人与人之间具有相同的身体体验原型作为对话的基础,我们才会对他人的痛苦遭遇和悲惨境况产生恻隐之心,从而实现卢梭所谓的从自爱到爱保持我们生存的人乃至爱全人类.这与舒斯特曼所说的身体自我意识的训练将导致自我是特定情景中与他物共关联的共生性自我,而非独立自主的、根植于个体的、单独的、牢不可破的、不变的灵魂的思想殊途而同归.
最后,身体意味着体之于身,以“身”体之,身体力行.个人是在介入世界的实践过程中体验到自我的存在的,身体既是感性存在,又是感性活动,是经由感性活动生成的感性存在,这一点在卢梭的《爱弥儿》一书中尤为凸显.他说“要以行动而不以言辞去教育青年,他们在书本中是学不到他们从经验中学到的那些东西的”.卢梭认为作为教师要言传身教,谨言慎行,在儿童阶段教学方法应尽量采用直观教学,让学生有一种体验式的学习过程.在道德教育方面,他认为最高的道德是消极的,通常也是最难以实践的,所以就不能光谈它的理论,更重要的是让学生践行.概言之,卢梭的这种身体观强调体验式的行为,注重行为的体验性.
张力论文参考资料：
结论：卢梭身体教育思想的内在张力为大学硕士与本科张力毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写张力方面论文范文。
