原创《有根有据理想主义再论时光当铺精神内涵》：关于免费时光论文范文在这里免费下载与阅读,为您的时光相关论文写作提供资料。
摘 要：音乐剧《时光当铺》（2011）具有鲜明的理想主义特质,这源于剧作者曹禅对北美华人移民史的深刻反思,以及对当代中美对话关系现状的建构性把握.以介入现实、改写未来的自觉意识正视历史,曹禅的戏剧创作不仅是当代美国华裔文学批评精神的跨国传承,也是当前青年一代要求在“全球化”时代有所作为的先锋之声.
关键词：《时光当铺》;青年文化;北美华人移民史;理想主义
中图分类号：I13文献标识码：A文章编号：1006-0677（2015）3-0104-07
将历代华人移民的生存经历和北美“主流”历史紧密结合,这一情节架构并非《时光当铺》首创,而是当代美国华裔文学既有的经典手法.曹禅在大学主修英美文学专业,师法美国华裔文学可谓得心应手.笔者已从思想主题、情节设置和话语创新等层面,以专文分析了《时光当铺》和汤亭亭小说的跨界传承关系,不再赘述.另一方面,尽管已有数位华裔作家珠玉在前,对当代中美两国的一般观众、读者而言,《时光当铺》的题材和观点依然颇为新鲜.加拿大评论家、“加拿大华裔第一名嘴”丁果即主张：“曹禅用一种西方的手法讲一个东西方都懂的故事.她用东西方都认可的价值观找到两种文化的融合点,让两种文化达到沟通和交流.她为打破传统的东西方格局迈出了重要的一步.”①如此盛赞恰恰说明,对于东西方沟通、对话的迫切需求,真正能够发挥跨国效应的艺术作品依旧十分缺乏.也正因此,《时光当铺》的成功经验才值得我们进一步探讨、阐发.
令人信服的艺术作品总是将严肃的主题和深刻的观点寓于足够感性、足够直观的艺术形式之中.有评论称,观看《时光当铺》“让你之前几十年悲观复杂的欣赏阅读乃至听说和亲历的经验——绝对可以称之为审美上的中毒和亚健康状态——终于为之涤荡一新”,②对此剧净化心灵、提振精神信念的强烈效果极尽赞美之能事;赵庆庆则指出,《时光当铺》“具有诗性、跨文化性和宗教性的特质”,并将此剧的精神主旨归结为“普世的宗教关怀”,③同样肯定此剧突出的精神感召力.笔者则认为,追根究底,《时光当铺》震撼人心的艺术效果源于其鲜明的理想主义精神;且这一理想主义并非高蹈凌虚,而是牢牢建立在作者紧扣现实的问题意识和对当代中西关系的清醒认识的基础之上.对照时下“神马（什么）都是浮云”的迷惘气氛,曹禅“神马（什么）都不是浮云”的呼声格外醒目：她声言,她的工作就是要“替别人有梦想,替别人相信,替没有条件、或者没有文化上的能力或机遇的人做很多事情”,④这一“梦想创造者”的自我定位不仅体现了曹禅作为诗人、剧作家的炽烈情感,也折射出一股新的青年文化思潮的跨国兴起,预示着一种社会理想主义精神的时代回归.
一、为中国,亦为美国：
《时光当铺》的跨国主义批评立场
直至今日,西方英语世界里的华人形象仍无本质改变,他们依然“沉默”,大多数时候只能靠工作“用体力说话”,或者在流行文化（如功夫电影）中“用拳头说话”,少有直接发声的机会;⑤中国国内的读者、观众,对华人在海外的移民经历和生存现状也是一知半解.因此,《时光当铺》对普通观众的观念冲击仍然具有及时性.以新的艺术手法重写美国华裔文学的经典主题,曹禅本人并不讳言这部音乐剧的通俗定位：“写作是我解决问题的途径,戏剧是我把改变展现出来机会.”⑥
曹禅所呼唤的“改变”气魄宏大,直指政治和历史：她自言“对于海外对中国的印象有很深的负担”,主张“我们需要夺回我们的话语权”,“要让全世界看到我们并不是一个历史悠久却很健忘的国家”,⑦都明确地表达出一种“中国本位”的使命意识.
中国媒体对曹禅的文化身份则有着多种多样的界定：“加拿大华裔学生”、⑧“美国斯坦福大学华裔女学生”、⑨“中国女孩”、⑩“华裔女孩”、{11}“美华裔女生”{12}等等;也有观点认为她传播的是“中国文化”.{13}对中国文化的深刻体认,的确是曹禅的艺术创作所不可或缺的源泉.在一次电视访谈中,曹禅深情地回忆了“北京的秋”：“从窗户里面看出去有一排柿子树,就是那种金 、橙色的柿子,等小鸟把柿子里面的瓤已经全部吃空了,所以我放眼看出去的时候,窗户外面的树上好像挂了几百个小灯笼一样,都是阳光进来、穿透以后的橘红色,都在亮着,等我感觉这种景象、这种感受和这种季节,是只能用中文去形容的.”{14}这种“只能用中文去形容”的细腻感受,既是对汉字之美的敏锐体验,也是对中国之美的鲜活感悟,如是种种,坚实地支撑着曹禅对中国文化的深刻认同：“当我在说到‘我的国家’的时候,我永远指的是中国.”{15}
正是本着对“中国之美”的丰厚体验和真挚认同,曹禅在探索西方文化时能够始终保持一种平视的眼光,即并不一味追随西方、“融入”西方,而是有意识地将自身作为中西文化正面相遇、平等对话的“第一现场”：“讲英语的那一个[自我]可以很远很远地走去,远至无涯;讲汉语的一个却正在回来,回到身心和记忆的最深处,拽着老子和庄子的衣袖.”{16}
另一方面,和“站在中国看美国”的国内视角不同的是,曹禅对中美两国“互看”、对话的不平等现状尤其关注,这和她跨国的成长经历密不可分.曹禅自幼随父母辗转居住于国内多个城市,8岁移民加拿大,中学二年级回北京读书,中学毕业后又赴美国斯坦福大学留学.得益于迁徙、游学的丰富经历,曹禅不仅对当代西方文化、西方社会有“原汁原味”的体验,对西方英语世界关于中国、关于华人的种种偏见和歧视,也有第一手的直观认识,对中国目前在国际文化“擂台”上艰于发声的严峻现状感同身受.
对于如何改变华人在美国社会的文化地位,以汤亭亭为代表的美国华裔作家和族裔批评学者为曹禅提供了独特的范例.尽管美国社会主流叙事中的“多元文化主义”往往只是对“少数族裔”予以“包容”、“接纳”,汤亭亭却要站在更高的层面“教育美国”、“教育世界”,{17}要求以美国华人生存、发展的独到经验,为美国的文明进步指明方向、提出策略、贡献力量.这份当仁不让的自信源于美国华裔作家对自身价值的清晰认识：“介于两者之间、‘并不完全那样’的立场,是一种审美上的便宜,一种‘净得的好处’,它能在政治上、历史上提供别人看不到的见解.”{18}美国族裔批评学者还主张,“美国文化仍在对他国文化形成压迫”的历史格局理当、且的确正在变化,美国少数族裔文化包括美华文化作为未被“主流文化”同化的“新文化”,恰能“更新美国文化,为美国文化的前途做准备”.{19}
时光论文参考资料：
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