原创《韩非子对儒批判》：这是一篇与韩非子论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：韩非和儒家在思想上存在着对立,这是毋庸置疑的.谈及韩非更多是反儒,笔者认為韩非对儒家的“批判”存在着空间.本文拟从韩非对“儒”的态度,分析韩非的批“儒”更多是针对当时之儒生,而非对儒家思想的全部否定.
关键词：《韩非子》；“儒”
作者简介：王亚丽（1991.9-）,曲阜师范大学硕士研究生.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01
春秋战国时期,天下无道,社会秩序混乱,诸子思想应时代而生,其中对治国之道,争论最大的莫过于儒家和法家.而韩非作为法家的集大成者,对儒家思想的争论是避免不了的.若将韩非和儒家思想绝对的对立,是值得商榷的.本文以《韩非子》原典为依据,分析韩非对儒家的“批判”.
（1）《韩非子》批“儒”的思考
《韩非子》中对“儒”的提及有侏儒、老儒、儒者、儒侠等,对“儒”的态度并非激烈的抨击和全然的否定.《八奸》、《内储说上》、《外储说左下》等谈及“侏儒”,此乃倡优、乐师,和批“儒”无关；《内储说下》谈及“老儒”,此仅具体某一人,和儒家无关.《外储说左下》谈及“儒者”,以齐宣王之口问：“儒者博乎?儒者弋乎?儒者鼓瑟乎?”且有关儒者之博,《孔子家语·五仪解》中也有谈及“君子不博”,孔子答鲁哀公曰：“为其兼行恶道也.”此恶道乃表现为“杀贵以害义,下以害上,大小易序,贵贱易位”.孔子以小之恶行,引申到治国,实则是倡导以礼义为准则,不能以下害上,应遵循上下尊卑秩序,这也是法家所认同的.
韩非明确有批“儒”的言论,在《五蠹》和《显学》篇.韩非将“儒”归于“五蠹”之中,认为“儒以文乱法”,笔者认为此处“儒”不能直接等同于儒家思想,应是某类儒者.因下文有言“侠以武犯禁,且上以礼之”,故儒和侠应是君主礼遇的对象,应是某类人.况且,韩非也论述“儒分为八”,“八”是以学术层面来划归,或代表儒家后世的所有分支,并无确定的言论.此亦表明一个事实,韩非生活的时代,确有众多儒生,且持有不同侧重点的儒家思想.当时之儒者代表儒家之形象,并非儒家的全部思想,若以批“儒”而理解为批儒家整体思想,乃有以偏概全之嫌.
韩非师从荀子,其思想和荀子有密切的关联.韩非对“儒”的批判可能受荀子对儒者划分的影响.荀子认为儒者分为大儒,如尧舜禹、孔子、周公；小儒如春秋五霸；散儒、陋儒、腐儒、贱儒.陋儒仅读通《诗》《书》,不践行,不尊礼法；散儒,依《诗》《书》行,不尊礼法；腐儒不重言谈；贱儒,如子游氏之贱儒以君子不劳作自居.韩非认为当时之儒者,“取舍相反不同”,存在矛盾性.韩非对孔子之后的儒者充满不信任,且对尧舜之道并未否定,只是时间长远难辨真假.《韩非子》一书中对待儒家的先师孔子的评价,多为尊敬的,对待小儒“春秋五霸”实行的“霸道”思想,多是认同且践行的.笔者推测韩非对儒者的批判更多的是针对当时众多的散儒、陋儒、腐儒、贱儒之类,并非全部儒者,也并非否定全部的儒家思想.
（2）《韩非子》中的孔子形象
《韩非子》一书多次提到孔子,大多从正面角度进行分析,对孔子的贤能和地位是认同和肯定的,且韩非子对待儒家先师孔子多是一种敬重的态度.《韩非子》一书中谈及孔子共43处,从不同方面论述了孔子的思想及对其思想的认同和吸收.韩非肯定了孔子贤人的地位及功绩,如借子圉之口侧面说明孔子之贤能；肯定孔子在鲁为政时道不拾遗的功绩；承认孔子“天下圣人”的贤能地位；肯定孔子作为儒家的最高成就.
同时,孔子的某些思想,韩非在论述时也给予了认同和吸收.其一,对信的态度.《论语》中有多处关于信的记载,信作为儒家五常之一,可见其在儒家思想中的地位.韩非在《外储说左上》中以孔子闻晋文公攻原得卫的事件记之曰信；孔子弟子曾子杀彘守信；孔子评夔虽残暴,但能守信义立世,“小信成则大信立”.恃势、恃术的同时也要恃信.信是孔子和韩非的共识.其二,赏罚分明,重视赏罚的功效.《韩非子》载孔子是知赏、知罚之人,赏罚要根据具体情况而见成效.如《内储说上》孔子认为救火为急事,应用罚才能见效.《难一》载孔子赞襄子之赏,认为“赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”,此为赏的功用.韩非子“明赏必罚”的思想亦有可能受孔子明赏罚思想的影响.其三,法的公平.《外储说左下》记载孔子之言：“善为吏者树德,不能为吏者树怨.概者,平量者也；吏者,平法者也.治国者,不可失平也.”官员依法办案,谨慎执法,虽无赦免但有仁心,能使人心不怨上,由然而知己之罪.对法的公平性和吏公平执法的行为,韩非子和孔子都是认同的.
儒家和法家,是后人给予的人为区分,略含有主观的因素.“韩非作为法家的集大成者的模式被固定化,其思想复杂被简单化,使得韩非个别不满孔子的言论被放大,一个反孔的韩非子形象也被逐步塑造出来.”法家和儒家的相似处,皆在于儒法共有的东西——法,而不是儒家思想的精髓——仁义之道.儒法对立的模式化隐含着不合理性,儒、法复杂的思想不应简单地归于对立,其也有一些相互交叉且能互相共存的思想.林纬毅认为韩非“反儒”具有局限性,受历史进化观的影响,在当今“争于力”的前提下,德治政治功效小,法治是最适宜的方式,且“儒以文乱法”,故“反儒”.在这个局限外,如上古的德治,作为纯道德概念的儒之道德,不妨碍法治的儒者以及可以被法治思想所利用的德目,都不是韩非所反对的.
韩非批“儒”,可能针对的是当时社会中的某些儒生,尤其是大量的散儒、陋儒、腐儒、贱儒,因其以不切实际的言论任意扰乱法治,给混乱的秩序产生更恶劣的影响.韩非并非批判从孔子以来的所有儒生,若以“儒以文乱法”此一言,而断然认为韩非否定全部儒家思想,未免有笼统之嫌.
参考文献：
[1][清]王先慎,韩非子集解[M]. 北京：中华书局,1998.
[2]周炽成. 论韩非子对孔子及其思想的认识和态度[J]. 哲学研究,2014年,第11期.
[3]林纬毅. 法主儒从：韩非法儒思想传统的历史考察[J]. 国学学刊,2013年,第3期.
韩非子论文参考资料：
结论：韩非子对儒批判为关于韩非子方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关<<韩非子>>论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
