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关于溯源论文范文资料 与经济人行为是私恶还是公益西方社会人性观溯源有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:溯源范文 科目:论文摘要 2024-03-02

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[摘 要]现代主流经济学推崇经济人行为的主要依据是私恶可以通达公益的“无形的手”原理,问题是,“无形的手”是否存在.其实,在经验主义人性论兴起的中世纪后期,这一点就存在很大争论:马基雅弗利等宣扬“私恶为害”的观念,孟德雏尔等则提出了“私恶即公益”的命题.但是,由于西方社会经济竞争的加剧以及斯密的“无形的手”之宣扬,“私恶即公益”的观点逐渐流行,最终成了现代主流经济学的理论基础.

[关键词]经济人;无形的手;马基雅弗利;孟德维尔

[中图分类号]F0[文献标识码]A[文章编号]1002—736X(2011)09—0019—07

人性假设是经济学理论体系的硬核,而目前占支配地位的则是经济人假说.一般地,这种经济人假说有两个基本内容:一是每个人都只关心经济的利益,即都是理性的效用最大化者;二是个人对自身利益的关心可以实现社会或整体利益的最大化,即个体利益和集体利益是天然地和谐一致的.那么,这种经济人假设是否有其合理性?存在何种不足?是如何产生的?其实,基于不同的历史背景和不同的观察视角,人们获得人性认知是不同的.而且,随着社会科学各分支的相继独立,这些差异性看法为不同领域的学者所继承和发扬,从而确立了基于不同人性假设的分析框架.显然,经济人假设也只是在经济学从其他社会科学中独立出来以后才逐渐流行的,在某种角度上,它不仅体现了特定时期西方社会占主流的宇宙观和认识论,而且和西方社会根深蒂同的心理文化相适应.因此,要对经济人假设有个清楚而全面的认识,就需要从起源学的角度对其产生、发展以及变异的整个轨迹进行探究,而这一研究本身是一个巨大的工程.当然,西方社会对人性的真正探索是在中世纪后期,随着生活世俗化的展开而开始的,因此,本文也尝试追溯此时西方社会的人性认知,并由此为经济人假说的早期端倪作一探索.

一、西方社会对人性探悉的历史背景

布洛克曾指出,西方思想对待人和宇宙存在三种不同的模式:一是超越自然的,即超越宇宙的模式,集焦点于上帝,把人看成是神创造的一部分;二是自然的,即科学的模式,集焦点于自然,把人看成是自然的一部分,像其他有机体一样;三是人文主义的模式,集焦点于人,以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点.其中,神学模式自从古罗马后期就已形成,现代形态的人文主义模式则到了文艺复兴时期才真正形成,而科学的模式更是到了17世纪以后才形成;当时商业和工业的兴起引发了人们对自然的思考,而且,即使到那时,三种模式也是共存的.显然,如果把眼光放更长远一些,我们就会发现严格的道德主义*在西方社会中长期占支配地位:整个中世纪时期的经院哲学总体上都在排斥物质利益的享乐,而把道德*等同于严格的禁欲主义.究其原因,在基督教看来,人来到世间是带有原罪的,从而人性是恶的,因而具有为赎罪而遵从上帝旨意的义务;同时,在基督教看来,人生的幸福不在于肉体的快乐,因为这种尘世的快乐虽然能满足一时的愿望,但毕竟是有限的,而只有追求上帝才是无限的幸福.为此,基督教的基本教导就是:苦难乃是人类堕落以后不可避免的结果,而获得幸福的最终希望是在来世获得救赎.

当然,正统的基督教也并非完全不关心改善人类世俗命运的问题,只不过它认为,人类本身是有原罪的,从而无法通过自身来获得这些幸福,而只能依靠上帝的恩宠.然而,文艺复兴却使人们逐渐相信,仁慈的上帝并不欲使世界成为忏悔受难之所而欲使之成为快乐幸福之所,因而幸福是上帝所指定的世俗生活之目标;过去的人类之所以不能实现潜在的幸福,主要在于无知而非原罪,上帝所制定的救赎工具是理性而不是恩宠.尤其是随着善行施舍遭贬黜和民族国家的出现,对国家财富的追求开始盛行,并成为解决稀缺的经济问题的最重要的手段,这也是重商主义兴起的沃壤.此时,迅速发展起来的更活跃和更贪婪的经济形式虽然已被接受,但总体上经院哲学对思想的控制并没有放松,这导致了不满教会的专断和压制的宗教人士开始思考并酝酿改革.其中,两个关键的宗教改革家是路德和加尔文.例如,路德认为,修道士的生活不仅毫无价值,不能成为在上帝面前为自己辩护的理由;而且,修道士生活放弃现世的义务是自私的,是逃避世俗责任;而履行职业的劳动则是胞爱的外在表现,履行世俗义务是上帝应许的唯一生存方式.

正是基于这种历史背景,西方社会就开始启动了从宗教活动到世俗活动之转变的历程,创造活力也从宗教活力转向了经济活力,此时个人追求自己的利益也逐渐受到了认可.这样,随着商业、金融和工业资产阶级的兴起和壮大,世俗生活日益取代原先基于救赎的宗教性活动.相应地,由于欧洲社会结构发生了急遽改变,以致意识形态和精神面貌也开始发生了变化:世俗生活中的功利主义道德观逐渐取代了义务道德观.特别是当工商业者在社会结构方面的地位不断上升到一定程度后,他们的思想也逐渐灌输给了整个社会,并扩散到了所有的阶级,直至人类思想和行动的所有领域.事实上,商业膨胀的一个重要结果是出现了世俗知识分子,这包括世俗医生和律师、世俗艺术家和工匠以及古典文学研究者,他们逐步排挤了宗教分子.结果,到了16、17世纪以后,经济问题也不再被认为是一个道德问题,而是具有了新的意义.此时,探讨经济问题也不再是原先的宗教学者,而是出现了一批被称为经验主义者的新群体.这些代表新兴资产阶级的哲学家们都在一定程度上批判了禁欲主义的宗教道德哲学,他们不是从上帝而是从人本身寻找*原则,从而建立起了提倡人的自由和尊严、价值和才能的*学.其中的代表人物是培根,他开始把新时代的利益定为道德原则,奠定了从经验出发的英国经验主义哲学传统,并开始创建和发展了功利主义的*学.从培根开始,经过霍布斯、洛克、狄德罗、霍尔巴赫和贝克莱的发展,到休谟这种思潮达到彻底的发展阶段.事实上,休谟也正是从人的本性角度而不是从世界的本性角度出发,倡导功利主义哲学,强调“利己心才是正义法则的真正起源”.

然而,尽管文艺复兴以后的学者大都已经认识到,人们具有追求世俗生活的需要,以致人类 上的利己特性已成了“被解放的普罗米修斯”.但就整个社会而言,整体利益还是得到强调,以致只有促进社会整体利益的行为才被称为道德的,即善的.事实上,当时的牧师兼道德哲学家哈其森就强调:“一个实质上善的行为,就我们能判断这一行为的趋势而言,就是确实地倾向于整体的利益,或这个整体中某些部分的利益的行为,而不管行为者的感情是什么”,“形式上善的行为是由于它来自一种恰当的善良感情”,“最好的行为是实现最大多数人的最大幸福的行为,同样,最坏的行为是引起最大多数人的最

溯源论文参考资料:

结论:经济人行为是私恶还是公益西方社会人性观溯源为大学硕士与本科溯源毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载,关于免费教你怎么写食品溯源软件下载方面论文范文。

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