原创《爱情·婚姻·家庭》：本文关于爱情论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
爱情、婚姻、家庭就是从饮食发展出来的民俗,有了生存和发展才有了爱情、婚姻、家庭,即 民俗.
民俗是一种时代传承的文化,不仅以口语而且以行为和习惯在传统中时代传承.包括民歌、谜语、谚语、民间故事等口头传唱的文化,也包括绳结、十字形面包、复活节彩蛋、栅栏等传统工具和有些物品,或者是特洛伊城一样的装式,像“蛀”（万）字符号,此外,民俗还包括左眼跳财,右眼跳灾等此类传统信仰.
民俗作为一种时代传承的文化,是全民性的,没有哪一个人能够离开民俗活动,人的一生,就是在不断地重复旧民俗,创造新民俗的过程中渡过的.尤其在当前改革开放时期,更要去研究民俗.有些人认为民俗像文物、古都一样,历史越悠久,形式越古朴,就越能体现出它的价值,以至于走向极端.如：清明节上坟出现交通堵塞、婚礼举行越来越隆重、闹洞房出现死人现象、修宗庙胜过修学校、打 胜过旧中国等.研究民俗既要研究古代的,又要研究现在的,也要预测未来的.科学的民俗观应该是全人类的.研究少数民族的民俗应以同情、悲剧性的感情去研究,不要将其认为是国粹民粹,也不能以研究而研究,更不能以赞赏的态度去研究,这实际上是保守.
搞清楚民俗的含义后,我们回过头来再看作为民俗学中的中心课题：爱情、婚姻、家庭.
一、爱情和婚姻
爱情中情爱、*、婚姻的关系
《会宴者》有时翻译成《宴饮篇》,“男女”一体,说明人类单一的性不能结成爱的结合,尤其是*作为 结合的基础.如秦代的木马上苗族以狗头装饰的图案说两名男女相会围绕柱子追逐然后发生 关系.现在只讲社会性而忽视了生物性这一基础的一面,到近代以弗洛伊德强调的精神的部分主要以性心理作为基础,他把爱情和性欲联系起来研究,认为爱情是一种理想化的 ,来源于性欲,他认为爱情是从生物动机中汲取力量的.德国社会学家盖尼格进一步升华弗洛伊德的理论,认为爱情是一种高尚的感情,是人类亲密感的最高表现形式,而不是低级趣味.科学的马克思主义也很重视爱情的价值,认为人是社会关系的综合,认为爱情本质不能从性本身去考虑,社会强调人的本质是社会性的,必然把人的自然性欲放到次要地位.另外,马克思主义同样认为是把自然欲变成男女精神结合的一个很重要的因素,爱情是社会性的,不单纯是一种性娱乐,也不单纯是一种纯肌肤的享受,爱情应该是精神结晶的一种持续和巩固,也是精神结合的一种最高表现.瓦西列夫说：“爱情是 和思想、是疯狂和理性、是自发性和自觉性、是一时的 和道德修养、是感受的充实和想象的奔放、是残忍和慈善、是满足和饥渴、是淡泊和 、是烦恼和欢乐、是痛苦和快感、是光明和黑暗,爱情把人的种种体验融为一炉.”爱情包含两方面的内容,缺一不可,一方面是情爱,另一方面是*.情爱是一种精神、理性、高层次的需求,*的需求是 关系的,如果失去一个是不可理解的,精神方面具有全面的丰富的深沉的特点,不应是一时的,要长期积累,而*的要求满足后就是厌倦,情爱的需求有持久性,而*需求是短暂的,情爱需求充满了美和道德修养,*的要求主要来源于性感,*是 的,实际生活中情爱需求和*需求结合在一起才构成爱情.因此我们认为爱情的主导方面是情爱,社会性的感情,标志着一个社会中真善美的最高标志的社会性感情.一个社会对爱情有控制就谈不上有什么精神美,真善美的成分在感情、智力上都有较高的水平,爱情的对象并不仅仅是异性的肉体价值,更好的是智力价值,要有很高的道德和智力价值,爱情有很高的智力精神品质的表现.人体异性美同可以展现精神品质,这就是人类在爱情上不断追求肉体和精神的高度统一,才能追求真正的爱情,性神秘感是一种低文明的表现,我国尤其如此.长期把爱情作为禁区,造成了我国人在性心理学上的低智力表现,低智力所带来的性偏见,如阿Q.同时 间的爱情往来应该是精神的高度接近,因为男女有精神差异,怎样缩小差异应是精神上的最珍贵的馈赠,彼此通过支付来联络爱情,是通过情感的高度交流,表现异性双方精神上的共同追求,所以在爱情上的单独索取是低智力的,高智力的水平应该是精神支付的往来.仅仅这一点还不够,应看到情感交流的高度表现是通过肉体来表现的,而科学的现实主义的爱由于精神上的共同追求和肉体 显示出的形式,彼此支付的结果必然是一种铜铸铁就的自我中心,这形成强烈的排它性.正因为如此这种高智力价值应是当代婚姻的基础.
1.婚姻关系的特点
婚姻关系的特点带有利己性,婚姻当中的自我非常重要,尤其是当事人双方,表现了双方 之间,这种利己性和群体关系的家庭所具备的个人融于群体,因此作为群体部分的个人之间必然产生强烈的矛盾,实际上这个矛盾是个人和社会的矛盾.
2.婚姻关系内容的特征
婚姻是有物质内容的,即婚姻中有经济关系如劳动分工,婚姻除经济的内容之外还有精神内容,对民俗学来说着重研究精神内容,因为婚姻更多的和家庭联系起来了.精神内容包括夫妻之间的*、体贴、关心和照顾.如黑格尔说：“爱情、依赖和同甘共苦在这种思想意象和现实中自然欲就降低到次要的和暂时性的等级上,这是一种实体性的内容,精神联系始终存在,是一种实体化的东西,故而当然要高于偶然发出来的 和一时的秉性.”作为民俗学就应该去了解婚姻关系中的精神需求,自然欲对婚姻双方来说应是次要的、暂时的东西,而爱情、情爱应是持久和稳定的,也只有这样才能使夫妻感情更加巩固.和偶然发出来的* 不同,在中国结婚就是同居,同居就是性关系,即：结婚等于同居等于性关系,我们认为在婚姻关系中精神上的亲近感所达到的强度、深度和持续性,每对夫妻和每个婚姻关系都不一样,甚至存在着明显的差异,这样婚姻关系的精神内容就取决于双方在精神需求方面的特征和发展水平,所以婚姻关系有智力水平和能力价值,同时也取决于婚姻周期的不同阶段.
3.婚姻习俗活动中的准则
婚姻关系中的民俗内容具有多样性和多面性,但主要的内容是靠道德意识来调节的,这种意识在婚姻关系中表现出的大多数是理想模式,而且越来越强化.个人在婚姻习俗的行为和动机中主要是心中的道德准则,道德意识在推动,所以在择偶关系上表现出自己的个性.同时,不能不顾及到社会中占统治地位的那个婚姻道德准则,一个人的道德意识和社会道德准则随着社会历史条件呈现出不同的关系,互相一致或互相对抗.
爱情论文参考资料：
结论：爱情·婚姻·家庭为关于本文可作为相关专业爱情论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文很甜很撩的句子论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
