原创《彝族死给的社会心理学探析》：此文是一篇社会心理学论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
[摘 要]本文旨在引用学人的民族学资料和凉山彝族人的“尔比尔吉”（格言）,检讨“死给”与依赖心理的关系.凉山彝族人结构性的高“死给”（自杀）率与社会盛行的依赖家支（家族）心理相关联.其次,在凉山社会彝人已习惯于靠自己、家人与家支的帮助以求自保的生活方式.第三,凉山社会拥有自己的习惯法,默认“死给”的合理性.第四,男子（含女性）气概、勇气与肢体攻击的“粗狂”荣誉概念持续于彝族社会,并被视为正面价值.这些无疑助长了“死给”文化,可能也是凉山现代社会形成过程中无力的一个表征.
[关键词]自杀；依赖心理；家支主义；荣誉
中图分类号：C955 文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2014）02-0046-07
一、彝族文化背景述略
凉山彝族聚居于四川省的西南部.人们一般以大凉山的主山脉黄茅埂划界,将黄茅埂以西、安宁河以东的地区称为大凉山.这是我国最大的彝族聚居区.大凉山脉是贡噶山脉分支南来的大山,它是金沙江与大渡河的分水岭.这个山脉又分成四大支：万石坪山脉、龙头山脉、乌抛山脉、八溪山脉.由这四支山脉的分布,便造成大凉山崇山峻岭的地势,平均海拔在2000米以上.在旧时代,凉山彝人流行着一句话：“你有千军万马,我有大山老林.”这便是这个神秘区域在传统状态下变迁缓慢的最大原因.[1]（P.3）
由于凉山地形的起伏,一般人多数住在海拔较低的山坡或者坝子上.每一个村落以三、五十户居多,是有一定血缘关系的家支或亲族和隶属关系的人们聚居的一个单位,有其固定的耕地和山林.彝族村落是两种不同原则的结合：第一种组织的基础是居处法则,以财产关系与土地关系为主要的功能基础；第二种组织系以血亲法则为基础,所属成员及其家庭之间必须以集体负责,相互援助为功能.
彝族的农业以种植荞麦为主,并作为主要的食物.彝人传统的农耕方法为山地烧垦农业,即在高山坡地烧林木野草,用牛犁翻动土层后下种.荞麦每年有两季的收获.这种原始的农作方法不但垦种粗放,且不知用肥料或很少用肥料,而以轮种、混种和休耕以维持肥力.村落附近的土地肥沃,多种玉米.彝人日常之食物以荞麦、土豆、玉米为多.
彝人除农耕外,牧畜是主要的大宗生产,以羊为主要牲畜.无论贫富,每家都从事牧畜,种类主要有牛、羊、猪、马、鸡,供食用、助耕耘、储肥料,羊毛以制披毡.此外,彝人是典型的祖先崇拜的民族,所以畜牧业并不比农业的经济意义为轻,甚而更重要.因为彝人的社会、宗教以及思想观念与饲养业有极其密切的关系,例如祭祀祖先要打牛数十头至数百头①,饮酒几百斤,消费粮食上千斤,这是彝族经济活动重要的一面,而且已成为彝族宗教文化的主要特质.
彝族人在社会生活上所表现的态度是家支救援、互助合作、共有共享的精神.王昌富《凉山彝族礼俗》记述彝人村落约定成俗的互助村规.村落里任何一家办婚事娶媳,每户出一斤酒、一升荞麦或其它粮食制品；死人办丧事,每户出一坛酒,招待来吊丧的另一村落人的食宿.火葬之日,全村停工一日致哀,与死者家属饮酒同“乐”.逢年过节,村落里杀猪的人必须送肉给未杀猪的人户.村落里有人因故不能按季节栽种,他人无偿帮助.遇到灾荒,家支内有人缺粮,其它成员主动给予救济,不需返还.可以说凉山彝族是一个没有乞讨人的社会.[2]（P.67-68）从这些习俗里更可看出这一精神实为凉山彝族社会生活的基础.实际上,彝族人居住在崇山峻岭里,土质瘠瘦,不利于耕种放牧,生存亦非易事（如近二百年来凉山彝人被迫大量向西迁徙垦殖）,若非有互助合作,共有共享的精神,实不能在此一环境维持其社会的存在,这一精神是凉山彝族人主要的社会价值观.
在过去凉山彝族人的另一特色是崇尚械斗.前辈民族学家考察凉山彝族时,发现彝人与其他民族文化表现的不同点,最具有好械斗的风俗.1942年,曾在凉山考察的林耀华先生明确地指出：
冤家为罗罗社会特点之一,它的重要性并不亚于阶级制度.冤家的仇视械斗包括社会生活的各方面,并非单纯的战争或政治,也不是单纯的经济或法律.好像阶级制度一样,冤家是罗罗文化的一个重要枢纽,就始终关联到社会生活的各部门.社会原是一个整体,生活的各方面都系互相错综互相关系的连锁,无论生活上哪一点震动,都必影响社会全局.在一个社会之中,由于文化的发展或历史的传统,生活上往往着重于一二方面而成为文化的枢纽.罗罗的冤家就是这些枢纽之一.任何人进入彝区,没有不感觉到彝人冤家打死的普遍现象.冤家的大小视敌对团体大小而定,有家族与家族间的冤家,有氏族村落间的冤家,也有氏族支系间的冤家.凉山彝家没有一支一系完全和睦敦邻,不受四围冤家的牵制.[3]（P.82）
1937年,马长寿先生在凉山考察,曾阐述彝族人冤家械斗的世界观与人生观：
罗彝以战争为宇宙之常有现象.罗经中常有日月星辰相互杀伐之传说.故谓三星座为“三把刀”,四连星为“四火石”,六极星为“六弓箭”,七斗星为“七戈矛”,皆武器也.龙头山下罗彝有“云为日之兵,星为月之兵”之谚.以为日月亦不能相和,故日出而月隐,月出而日退.世哲区罗彝更有战争口诀,以为日、月、星、辰、云雾、鹰、猴、熊、蜂、鱼、鸟、人皆有仇敌,皆有战争之事实.其言曰：日起而杀月,月脚一为跛；月起而杀日,日目一为瞎.日血月血落一滴,天上星以中等世间人以中.为此为彼仇,为宗族而争,为亲戚而争,为田地屋基争,为姐妹婚姻争,为仇敌而争,为钱账而争.张弓相互射,曳矛相互杀,出剑相互砍.罗彝观念以为宇宙万物交互染习,而有仇争之事.人类为宇宙一生命,自亦不能逃出战争之天演公例.罗彝观念如此,故不诅咒战争,而颂扬战争.《训世经》云：“战争之乐啊,矛与刀吉祥,袍与甲长青.战德永无疆！”此种歌颂战争之经句,所在皆是.[4]（P.428-429）
凉山社会人际间暴力如何解释?关键因素是荣誉.过去凉山彝族认可一个鼓励男性使用暴力的荣誉观.“勇士从小培养起,骏马从小训练成.”“作战莫想活,想活不勇敢.杀过敌人的英雄,见了敌人下手快.待客不问妻,杀敌不问友.”那时候的彝人相信,一个值得尊敬的男人必定表现出勇敢气概与杀敌精神,并在受到侮辱时进行肢体上的反击报复（包含死给）.林、马二位先生的洞察,有助于说明凉山社会传统上是一个具有荣誉暴力文化的社会.
社会心理学论文参考资料：
结论：彝族死给的社会心理学探析为关于社会心理学方面的论文题目、论文提纲、社会心理学论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
