原创《比干在官方和民间形象》：该文是关于比干论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
微子、箕子和比干,被孔子誉为殷代的“三仁”（《论语·微子》）.和其他“两仁”相比,比干既忠且慧,最后被纣王剖心而死,极为惨烈.忠、慧、惨三字皆有“心”,比干因心而被杀,后人因心念比干.中国官方（含儒家）和民间百姓纪念比干的方式不同,其形象在官方和民间也大异其趣.本文对比干在官方和民间的不同形象进行了初步探讨,希望有助于比干文曲形象的树立和宣传,裨益于当前的文化和精神文明建设.本文不足之处,敬请方家指正.
比干的忠心
汉代的许慎《说文解字》释“忠”为：“敬也.从心,中声.陟弓切.”清代的段玉裁称：“敬者,肃也.未有尽心而不敬者,此和慎训谨同义.”张舜徽《说文解字约注》卷二十解释道：“忠之言中也,谓肃敬之意存于内者也.凡对人对事,内心肃敬而不疏慢,皆谓之忠也.”由此可知忠的含义是指满怀敬意地尽心做事.
比干的忠,表现在他对纣王的进谏上.纣王登基后,好酒淫乐,宠爱妲己,厚赋重税,搜刮天下钱粟,甚至“以酒为池,悬肉为林,使男女倮相逐相间,为长夜之饮”（《史记·殷本纪》）.商王朝出现了“百姓怨望而诸侯有叛者”（《史记·殷本纪》）的不利局面.纣王的对策是严令繁刑,用“炮格之法”加以镇压,并醢九侯、脯鄂侯、囚西伯昌,以威吓天下.
纣王还重用善谀好利的费中、善毁谗的恶来等奸佞之臣治理天下,殷商王朝的统治进一步恶化.殷商内部出现了“殷人弗亲”,所控制的诸侯也“以此益疏”,最后发展到“诸侯多叛纣而往归西伯”（《史记·殷本纪》）,殷商王朝的统治陷入分崩离析的全面危机之中.
面对危机,忠臣比干挺身而出,向纣王进谏.进谏的内容,虽然史书无载,但可以推想是针对纣王昏乱 的,如疏妲己、薄赋税、轻徭役、行仁善、远奸人等.纣王的态度是“弗听”,拒绝了比干的进谏,但鉴于比干殷商王族核心成员的身份,纣王也没有对他进行惩戒.可以看出,此时纣王和比干之间的君臣关系尚未恶化.
满朝之中,向纣王进谏的不止比干一人.大臣祖伊曾向纣王进谏,纣王以“我生不有命在天乎”为理由拒绝之,祖伊由此得出了“纣不可谏矣”的结论.微子是纣王的庶兄,也数谏纣王,纣王置之不理.微子对纣王极其失望,“乃和大师、少师谋,遂去”（《史记·殷本纪》）.此时的纣王已是闭目塞听,若再向纣王进谏,将有生命危险.
比干对此有着清醒的认识,但他心有不甘,不忍心就这样看着殷商王朝走向毁灭,百姓生灵遭受涂炭.他发出了“君有过而不以死争,则百姓何辜！”（《史记·宋微子世家》）的呼声,认为：“主过不谏,非忠也.畏死不言,非勇也.过则谏,不用则死,忠之至也.”他要以死抗争,强谏纣王,“进谏不去者三日”.采取的策略是你不接受,我就不回去.纣王很是烦心,问比干：“何以自持?”即你凭什么这么执着呢?比干大义凛然道：“修善行仁,以义自持.”（张守节《史记正义》引《括地志》）纣王大怒,对比干发出了死亡威胁,称：“吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎?”（《史记·宋微子世家》）比干遂被纣王剖心.
比干死谏纣王,树立了忠臣的高大形象.周武王灭纣后,为褒奖比干,命大臣闳天“封比干之墓”（《史记·周本纪》）.《史记正义》释“封”为：“谓益其土及画疆界.”即在比干埋葬之处,加盖封土,划定墓区范围,对比干墓进行重点保护.
殷商时期,大臣出将入相,文武官职不分.比干居内,规谏君王,此乃后世文臣之职.他以死相谏,为后世文臣树立了楷模.后世“文死谏”思想的形成,应追溯于殷代的忠臣比干.
比干的慧心
许慎《说文解字》释“慧”为：“儇也,从心,彗声.胡桂切.”释“儇”为：“慧也.从人,曩声.许绿切.”《说文解字》慧、儇互训,其含义解释的不甚明了.后世学者对此有进一步的解释,如南唐学者徐锴称：“儇,敏也.”清代学者段玉裁称：“慧,古多假惠为之.”近人张舜徽先生《说文解字约注》卷二十称：“慧、惠同意,故相通假.今语称行事捷速为快,声义并和慧通.”可知“慧”原为敏捷之意.“慧”在后世常和“智”连用,“智慧”意为思维敏捷、行事明智.
中国古人认为,负责思维的不是大脑,而是心脏.根据现代医学知识可知,普通人的心脏为四窍,超过四窍即为心脏畸形.但在中国古代,人们却认为心窍越多,人就越聪明.“开了窍”是说人初晓事理,孺子可教.相反,“不开窍”是说人糊里糊涂,心智未开；“一窍不通”是说一无所知,根本不了解某方面的情况,或不掌握某方面的专门知识.中国老百姓又将“心窍”称为“心眼”,俗语“心眼多”,是说机灵、聪明,鬼点子多,善于出主意.
古人认为圣人非普通之人,心窍要比普通人多.在比干生活的殷商时期,人们普遍相信圣人有着一颗七窍玲珑之心,故纣王对比干道：“吾闻圣人心有七窍,信有诸乎?”（《史记·宋微子世家》）纣王“剖比干,观其心”的残暴行为,不是怀疑圣人有七窍之心,而是怀疑比干是不是一位圣人.
纣王看到的比干之心,到底有几窍,史书没有交代,但极有可能比干和普通人一样,拥有一颗四窍之心.看到这样一颗四窍之心,纣王应是坚信了比干非圣人的判断.人们也看到,面对比干的惨死,他没有忏悔,没有怜悯,反而更加疯狂.纣王的叔父箕子也曾进谏过纣王（《史记·宋微子世家》）,比干剖心后,“箕子惧,乃佯狂为奴”（《史记·殷本纪》）,但纣王对他并不放过,将他囚禁起来,关人大牢.
比干死后,后人普遍相信他有一颗慧心,是一位极为聪明的人.如清代曹雪芹《红楼梦》第三回中,作者用“心较比干多一窍”来形容林黛玉的冰雪聪明.将林黛玉和比干相比,言外之意是林黛玉极其聪明.
儒家更是将比干升华到智者,但智者比干怎么会被纣王剖心,丢掉性命呢?这是因为智者不是单纯的圆滑保命之徒,智者只能保证自己的不惑.在君主昏庸的时代,智者也只能技穷,故孔子日：“使智者而必行,安有王子比干?”（《史记·孔子世家》）唐代张守节《史记正义》对此解释道：“言智者必使处事通行,安有王子比干剖心哉?”翻译成现代汉语即为,假使有智谋的人就能通行无阻,哪里还会发生王子比干被剖心的事呢?三国时期的玄学家夏侯玄,更是将箕子、比干两人称为“智之穷也”（裴驷《史记集解》）.
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