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阅读古代白话小说,经常看见“草标”及其同类表达方式,比如：
关公举目一望,谓操日：“吾观颜良,如插标卖首耳！（《三国演义》第二十五回）
杨志寻思道：“却是怎地好?只有祖上留下这口宝刀,从来跟着洒家；如今事急无措,只得拿去街上货卖,得千百贯钱钞,好做盘缠,投往他处安身.”当日将了宝刀插了草标儿,上市去卖.（《水浒传》第十二回）
只见外面一个人,手里拿着草书四幅,插个标儿要卖.高公心性既爱这行物事,眼里看见,就肯便放过了,叫取过来看.（《拍案惊奇》卷二十七）
那邻居飞奔到集上,到处找不到,直寻到集东头,见范进抱着鸡,手里插个草标,一步一踱的,东张西望,在那里寻人买.（《儒林外史》第三回）
乡妇拉着个十来岁的小妞进来.小妞的头上插着一根草标.（《茶馆》）
关于“草标”的起源,目前有两种说法：一种说法是源于汉代,有文章说：“其实若追根溯源,最起码也可究到汉代,在《三国志》中就有关羽轻视颜良,而称其为‘插标卖首耳’的记载.”[晋公：《古往广告集萃》,中国商界（上半月）,2008年第2期]遍查《三国志》并未见到类似说法,却在《三国演义》中出现这句话,所以这种说法不足为据.另一种说法是源自晋代,“据说,插草代表出售,最早产生于晋代.彼时中国农村有了定期的集市,多位于交通要道或津渡驿站所,因市场四周多置草料,房屋简易,以草盖成,加之粮草交易甚多,故遍地皆草.赶集者携物来卖,随手拾一根草插在该物上以示出卖.因此,集市也叫草市”（王国华：《教科书里没有的历史细节》,春风文艺出版社）.这一种说法最为普遍,在有关文字中,都可以看到,递相引用,大同小异.但是草市指的是乡村集市,是相对城市而言.用的是草的粗劣、简陋的意思,并不是因为粮草交易得名.而且我们也没有发现早于元代的“草标”用例,所以这种说法也难以成立.
草标属于民俗现象,就应该从语言中寻找语源.有的人推论说：“过去卖东西的店铺都要有个幡,以为标记,久而久之便形成了草标的习俗.当然这根草是稻草还是麦草,根据南北地域环境差异,种植不同,也是不一样的.杨志在当时的汴京城卖刀,汴京即今天的河南开封,以种植小麦为主,因此杨志当时插的可能是麦草.”（刘永连等：《有关四大名著的101个趣味问题》,中华书局）这个猜测已经接近真相,最后的那层窗户纸,就是因为把“草标”和幡旗相结合而没能捅破.在待售的物品或人身上插上草,当是源于一种隐语暗示.根据这一习俗流行于北方的结论,再根据我们得出的有“卖”字在上下文中出现,由于中原地区是小麦种植区,“草标”之草,指的应该是麦草.所以我们推论,插“草标”,当是在待售物品上插上麦秸秆,因为“卖”“麦”二字同音,其中隐含了一个“卖”字.草是麦草的上义位,在北方,草有时特指麦草.《乡言解颐》中有关于“草帽工”的记载：“南人多用竹笠,北方则麦莛编成,谓之草帽子等爬疏之,选择之,其中最精白者,掐辫子用丝线编细草帽.”这里面的“草”就是指“麦莛”即麦秸秆.
“麦”在中古的入声变作去声,和“卖”为去声同,而且同属于皆来韵.“草标”最早的文例记载是在元曲中,二字同音出现的时代也是元代中原音系,作品用语属于北方官话方言,综上,我们得出插“草标”表示出卖当是在元初.
由于蒙古人入主中原,汉人不止在政治上而且在经济上受到压迫,“从元初起,‘所在商买,多为有势之家占据行市,豪夺民利’”.临时售卖,不同于行商坐贾；劳动群众文化水平低,不识字；没落文人,认为有辱斯文,羞于开口；至于卖儿鬻女,出卖自己,更是难以言说,所以才产生了权宜之计,插上麦草,以“麦”谐“卖”,让买主知道是销售的商品.久而久之,被社会广泛运用,就形成一种习俗,人们一看见插有草标的物品,就明白是商品.在文学作品中文人给它一个称谓,叫作“草标”,成为出卖的固定表示方法,到今天就成为出售的标志了.
在南方各少数民族中也有“草标”一词,这是根据民族语言意译过来的,各民族称呼不同.在苗族,“草标,苗语称为几排抽,扯黄茅草挽结而成”；而在侗族,“‘草标’即侗语称的‘多标’,就是将茅草或稻草打个活结,或直接在原地把草尾打个结作为特定的标志”.这和北方表示出售义的“草标”,只是文字上的偶合,是同形词关系.二者来源不同,不能混为一谈.这种草标,相当于结绳记事.尚未形成文字的民族,在长期的社会生活中,由于语言受时空限制,为了表达各自的心态,互通消息而以物代语,是文字产生之前而约定俗成的乡规民约.广泛应用于贵州、云南、四川、湖南、广西等省区的苗族、瑶族、侗族、水族、布依族、彝族等少数民族中.
我们还发现“立草为标”一词,其文献中的最早记载也是在元代,如元杂剧《周公摄政》二[幺]：“伴君王坐朝问道,把微臣立草为标.”《风云会》二[尾]：“既然立草为标,必须坐朝问道.”《元曲释词》在“草标”条下,把这两条和前引《元曲·刘弘嫁婢》中的头插草标并列,并解释说“草标,旧时出卖物品（包括本人卖身）时,在上面插草作为标记,表示要出卖.这种标记叫作草标”.陈毅《赠郭沫若同志》诗云：“而是头插草标的自我叫卖.”现在农村中出卖物品时,还用这种标记.
明代冯惟敏的《改官谢恩》中[鹊踏枝]一曲也出现了“立草为标”一词：“圣天子重英豪,四海内集时髦.则恁这宰辅公卿,都是俺功绩勋劳.虽是俺文章欠好,索强如立草为标.”《散曲流派传·下》注释云：“索强如：元明俗语,意为‘比等强’.立草为标：旧时不识字之人,将卖得东西系草为标记.”《元明散曲详注》注释说：“‘虽是俺文章欠好’二句：虽说是我的文章不佳,但是比那些自卖自夸的人要好.立草为标,插上草作标志,表示出卖.”
以上把“立草为标”理解为“插草标”的同义表述,但是这违反了我们得出的第二条结论,动词用的是“立”,语境中没有出现“卖”字或者卖的同义词.陈俊山认为《风云会》中的“立草为标”是“借指明哲”.“立草为标”不等同于“草标”,这是对的.但是说“借指明哲”,有待商榷.这句话是赵匡胤被众将领黄袍加身拥立为皇帝,分配好众人的职责之后接着说的,原文说：“不是我依势夺权,使强欺弱.既然立草为标,必须坐朝问道：赏不问亲疏,罚须分善恶；有罪的加刑,有功的赠爵.不是我挟天子令诸侯、篡宗庙,恐民心变了把山河弃却,因此上权受取这一颗交天传国宝.”都是解释自己为何这样做的原因,强调自己要勤于政事.标,在《说文解字》中解释为“木杪末也”,可以引申为顶端、高位、榜样的意思.所以“立草为标”句是说既然推立我这样卑微无才德的人成为皇帝,那我必须坐在朝堂上过问政事,而不是要求以上提及的明哲.
“立草为标”表达的都是把这样的微贱无才德之人作为标准榜样,（《周公摄政》中的“立草为标”前后文为“臣不敢奉先君诏.德不及夔龙禹稷,才不及伊尹皋陶.[幺篇]便交臣身居冢宰为阿保,这一遍公徒也不小.知他蒙先君寄命托微臣,不知的道有心待窥伺皇朝.休将军国咨臣下,能把文章教尔曹.（太后云了）（正末做不稳科,唱）臣坐则坐把不定心头跳.伴君王坐朝问道,把微臣立草为标.（云）臣钦依先君遗命,有所不免,忝当此位.”正是自谦自己摄政辅佐成王,上面说自己才德不及古人,加上备受猜忌,身居高位,心有不安,所以“立草为标”二句是说：协助成王处理朝堂政事,把自己这样的才浅德薄人身居高位.这是“立草为标”用于自谦之词.
把这种解释,放到其余出现“立草为标”的语料,才显得文从字顺.而[鹊踏枝]中的“虽是俺文章欠好,索强如立草为标”,则是说虽然俺的文章不是很好,但是也比任用那些卑微低贱无才无德的人为高官强得多,意在讽刺那些宰辅公卿,而不是说别人自卖自夸.
作者单位：曲阜师节大学
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