原创《从赵翼评王安石看其学者气质和诗学取向》：这篇诗学取向论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：赵翼在评价王安石时,体现出学者气质,主要有评诗时多将人品与诗品相关联,论诗公允,带有儒家正统思想等.通过对王安石诗作所作的刻意求奇的评价,可看出赵翼追求诗之气韵、反对字句堆砌、崇尚自然的诗学取向.而在其自然的诗学取向下,也导致了赵翼诗歌有佳作亦有庸作的样貌.
关键词：赵翼 瓯北诗话 王安石 学者 诗学
赵翼（1727-1814）,字云崧,一作耘崧,号瓯北,与袁枚、蒋士铨并为乾隆三大家,在史学上亦颇有建树,著有《廿二史札记》《陔余丛考》等；同时与袁枚标举性灵,同为清代性灵派两大力将.其诗论力倡创新.赵翼对王安石的评价集中于《瓯北诗话》卷十一“王荆公诗一条”,此外在卷十一“‘明妃’诗”条对王安石之明妃诗亦略有分析.其《廿二史札记》卷二十六亦有两条涉及王安石,分别是“王安石之得君”、“青苗钱不始于王安石”两条.
一、人品与诗品——处处不与人同
《瓯北诗话》卷十一“王荆公诗”一条,集中了赵翼对王安石的看法.首先是说明王安石标新立异的个性：
“荆公专好与人立异,其性然也.等可见其处处别出意见,不与人同也.（以上见《石林诗话》.）晚归金陵,题谢公墩云：“我名公字偶相同,我屋公墩在眼中.公去我来墩属我,不应墩姓尚随公.”或谓公好与人争,在朝则争新法,在野则与谢争墩.（以上见瞿佑《归田诗话》.）”
此内容为赵翼引自其他诗话.分别记载了王安石与王介应答、与文彦博同游题诗、争谢公墩等事,从中可见其处处与人争、不与人同的个性.
赵翼有此引用,大概是想通过这些事件来表明王安石拗俏之性.以人品与诗品相关,这一评诗的标准倾向于儒家诗学在评诗时所持的道德原则,诗即其人,其人与其诗两者要统一.然赵翼评诗又不仅是将其归于儒家诗学的道德原则所能简单概括.赵翼评价诗人不仅注意其道德高低、人品优劣,也注意诗人生平大事,援史实以证诗,联系人品对诗品的影响,分析诗人各家诗特色的内在理路,这更是他善于史学而带来的长处.在《瓯北诗话》其他几卷中,赵翼也多对诗人生平作出分析,如李白从永王璘始末,苏轼营造徐州黄楼、杭州苏堤等,这些分析不仅有助于对诗人生平经历展开论述,亦可见评诗者史才学识.赵翼在评诗时体现出的这些特点,带有乾隆年间实证学风的影响,也是他学者气质的自然流露.
《瓯北诗话》卷十一“王荆公诗”一条,通篇对王安石多贬而极少褒扬,由于王安石的拗俏个性,其诗也多晦涩难解,引用别家诗话也多着眼于王安石诗风拗俏和好与人争的性格,却对王安石诗作中的佳篇不多作评论.即使在提到“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”,“浓绿万枝红一点,动人春色不须多”等后人认为的佳句时,也仅说“可见其处处别出意见,不与人同也.”王建生在《赵瓯北研究》一书中认为,这是由于赵翼“因人言诗,以‘成见’论王安石诗”,故而有失公允.并引用《廿二史札记》卷二十六“王安石之得君”一条,言“王安石以新法害天下,引用奸邪”,认为赵翼对王安石新法颇多不满,议论显得偏颇.
对此笔者认为,赵翼对王安石如此评价或有其个人感情因素在内,才会多言其弊,然而如此描述或也出于赵翼谋篇布局的考虑,在卷十一中所写的几位诗人,如杜牧、黄庭坚,都多贬斥而极少褒扬之语,大概这不仅是由于篇幅所限,也是他在评诗时有独到眼光,择诗人诗作最显著之特点分析,主次分明,故而并没有优劣兼顾、面面俱到.当然,如果初学者未读荆公诗而先读赵翼的这段评论,或许真会以为赵翼对王安石成见颇深,难免也认为,赵翼评诗虽称得上知人论世,但有时不免带有对诗人的先入为主之见,从而有失公允.客观而言,荆公诗虽时有生硬晦涩之弊,但晚境也臻于纯熟,而“春风自绿江南岸,明月何时照我还”,“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”,等亦称得上是佳句,赵翼未引的《石林诗话》一段文字：“王荆公晚年,诗律尤精严,造语用字,间不容发.然意与兴会,浑然天成.”对荆公可谓是更为准确的评价.
《廿二史札记》卷二十六有两条评价王安石,其一《王安石之得君》,“王安石以新法害天下,引用奸邪,更张法令,驯至靖康之难.人皆咎王安石为祸首,而不知实根柢于神宗之有雄心也.等史臣亦谓神宗以好大喜过之资,王安石出而与之遇.宜其流毒不能止.然则非安石之误帝,实帝一念及功名之心自误也.”透过王安石“以新法害天下”,揭示出本质并非源自王安石变法,而是由于“神宗之有雄心”.由此可见,虽然赵翼说王安石新法“害天下”,“引用奸邪”等,似乎对王安石其人颇有意见,但他还是能在此条件下为王安石做出较公正的评价,王安石变法和靖康之难,祸首不在于王安石,而在于“神宗之有雄心”,“非安石之误帝,实帝一念及功名之心自误也.”可谓识见之论.更可见其立论的公允、分析的缜密.
二、诗之气脉——最忌字面求工
趙翼对王安石的字面之工提出批评.他认为王安石晚年“又专求属对之工,此皆字面上求工,而气已恹恹不振.”学者之诗易流于学问,有时计较于格律、对偶、字句堆砌,赵翼在论诗时则规避了这一缺陷,对于字面求工也持反对意见,主张诗歌要有气,造语生硬,刻意模仿,失去了内在的生命力,可谓是舍本逐末.《瓯北诗话》多处提到气,有“才气”,如青莲诗“才气豪迈,全以神运,自不屑束缚于格律对偶,与雕绘者争长.”有“大气”,如东坡诗“大气旋转,虽不屑于句法、字法中别求新奇,而笔力所到,自成创格”,评王安石说他晚年专求字面之工,气已恹恹不振.可见赵翼笔下的气,包括“大气”、“才气”等,虽具体所指在不同的诗人处未尽一致,但都涉及诗歌内在的风格、气象等,与格律、对偶、句法、字法等字面法度相对,而具体在评王安石这里的气则是诗歌内在的气脉、气韵,犹如人之生气、生命力.
赵翼对王安石自认为的得意之句加以分析：如“青山扪虱坐,黄鸟挟书眠”,此句不见于《王荆公诗注》,为《石林诗话》卷上引蔡天启语,或许只成一联,未尝成章.赵翼认为这一句学杜,老杜原句已是晦涩难解,而王安石又学杜不到家,“山”能“扪虱”,“鸟”能“挟书”,用语粗陋,也全然不成章法,令人不知所云.后一则评《明妃曲二首》其二.后人评论王安石的《明妃曲二首》,往往说他自出新意,翻案出奇,体现了宋人翻案诗的典型特色.赵翼则对这句诗的遣词用意大为反感,认为此诗有见异思迁之意,与王安石的大臣身份全然不符.赵翼之所以如此评论王安石这首明妃诗,能看出他不人云亦云,自有主张,另外也与他浓重的儒家忠君奉主思想不无关系.
诗学取向论文参考资料：
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