原创《山南地区城镇聚落演变》：这是一篇与山南地区论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：山南地区是藏文化的发源地,文化底蕴深厚,人文和自然资源丰富,特殊的地理环境和高原气候对当地的城镇聚落产生了影响.本文对桑耶寺内外空间布局进行了研究,提出改善桑耶镇镇域环境、整合周边人文和自然资源、进行区域性保持和开发等建议.
关键词：山南地区；桑耶寺；城镇聚落
中图分类号：K901.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0114-02
一、桑耶寺历史沿革
公元7世纪,松赞干布（593—650年）统一了西藏高原,建立了吐蕃政权.公元633年迁都拉萨,为例巩固新兴的吐蕃政权,削苯兴佛.公元8世纪初期,赤德祖赞（698-755）在位时,亦弘佛抑苯,并宣布吐蕃全民信仰佛教.印度传入的佛教密宗融汇了苯教和汉传佛教的一些因素,成为藏传佛教.他还建造了一批佛寺,桑耶寺即创建于此时.
公元9世纪中叶,吐蕃晚期政权解体.朗达玛禁佛兴苯,禁佛导致佛教经典被焚、僧侣还俗、寺庙建筑被毁,所幸桑耶寺只是被封,没有遭到严重破坏.但是随后的地方割据战争却使其损毁严重.至10世纪中后期佛教复兴为止,对桑耶寺的破坏才告一段落.在100多年的时间里,桑耶寺也经历了几次小规模的维修.至11世纪中叶,佛教复兴,和藏地的本土信仰充分融合,形成了众多流派.主要的教派有宁玛派（红教）、格鲁派（黄教）、萨迦派等.当时桑耶寺成为宁玛派的中心寺院,宁玛派对桑耶寺进行了全面修缮,这也是建寺以来的第一次大规模修缮活动.11世纪后半叶,该寺亦逐渐衰败.17世纪初,萨迦派 对寺院进行修缮,从此,原为藏传佛教宁玛派中心寺院的桑耶寺改由萨迦派管理,仅护法神殿仍归宁玛派僧侣住持.17世纪中叶,桑耶寺曾遭一场大火,大殿被烧毁.到六世 仓央嘉措（1683-1706年）后,才又陆续修复.18世纪后期,桑耶寺逐渐兴盛,清驻藏大臣松筠《西招图略·西藏图考》记载：“桑耶寺在西藏南,和甘丹寺相近,土城内建大寺一坐,楼阁经堂佛像俱装金,和大小昭寺相类,住坐堪布大 一名,掌事僧官二名,管理 约数千众,均于城内居住.”①
二、桑耶寺的宗教文化价值
（一）历史渊源.桑耶寺是研究藏传僧伽制度形成和发展的重要“史料”.如“桑耶七觉士”,之后在寺内逐步确定了寺院教育的体制和僧伽制度,如供僧侣学习和诵经的经堂、翻译经论、讲学修行、专修道场,桑耶寺成为了集佛像、经典、僧侣三宝于一体的大型寺院,是西藏第一座真正意义上的寺院.11世纪,桑耶寺成为宁玛派的中心寺院,17世纪初由萨迦派管理,后又被格鲁派统治.因而,桑耶寺作为吐蕃本土僧侣的产生之地,延续了近13个世纪,见证了西藏佛教僧伽制度的诞生、发展和变更,乃研究不同时期、不同佛教派别僧伽制度的重要“资料”.桑耶寺是藏、汉、印度建筑技术的集合体,主殿乌孜大殿的结构综合了西藏、汉地和印度三种建筑风格.桑耶寺位于藏、印通道之上,吸引着大批汉地僧侣到吐蕃弘法,并取道“吐蕃道”前往印度寻求佛法,桑耶寺为僧侣传播、交流、弘扬佛法发挥了巨大作用.这些都表明吐蕃时期藏域和其相邻的中原、东南亚、南亚地区的交流密切.吐蕃时期,佛教僧侣在西藏弘扬佛教主要是通过大规模的将梵、汉文佛经翻译为藏文进行,这项事业便始于桑耶寺落成之后.在赞普赤松德赞的大力提倡和慷慨资助之下,桑耶寺专设固定译场,自内地、印度以及于阗等地邀请大批僧侣,互相切磋,培养了一批藏族翻译人才,规模一度达到300人,堪称译经史上的一大壮举.桑耶寺也因此成为西藏佛教重要的译经、学习场所,在佛经翻译史上影响深远.
（二）桑耶寺的总体规划布局.桑耶寺融合汉、印建筑风格,但仍保持了藏式建筑形制.建筑屋面（楼面）、墙体的建造普遍采用典型的藏式传统技术,大梁上排布密肋小梁,密肋小梁之上铺木板或密排短木条构成楼板层,其上再打阿嘎土两层,做成屋面或楼面.墙体或为块石砌筑,或为块石和片石间层砌筑,或为夯土、土坯砌就,或为土石混合砌筑.屋面形式多为藏式平顶,整个寺院体现了藏式传统建筑多样的建筑形式.寺院主殿乌孜大殿上部、中部和底部分别吸收了印度、内地和西藏的建筑技法,是多民族建筑工艺融合的杰作,在中国建筑史上也较为罕见.桑耶寺的结构布局和建筑风格对后世佛寺建造影响深.远桑耶寺是以整个寺庙的平面布局、分散的空间形制来反映佛教宇宙观的,这一设计理念在藏族建筑史上有重要影响,阿里地区的第一座佛寺——托林寺就继承了这一设计理念,作为藏传佛教后弘期的中心寺院,其主殿迦萨殿就是仿照桑耶寺而建.比如其大殿,分为内、外圈,内圈的中心大殿代表须弥山,内外圈间回廊代表金山和铁围山间的海,外圈的外墙代表铁围山,位于殿堂十字中轴线上的四殿代表四大部洲,两侧的小殿代表八小部洲,四角建有四佛塔,显然迦萨殿的建设受到了桑耶寺的启发.清乾隆时期在承德建造的普宁寺是仿照桑耶寺的又一例证,修建之时乾隆要求“仿西藏桑摩耶寺建造”,整个普宁寺后半部分建筑布局和桑耶寺相同,仅规模略小.桑耶寺布局形制和建筑风格作为西藏地区佛教寺院的一种典型,备受推崇推崇,模仿者甚众,可见其影响之巨.
（三）桑耶寺的内部空间特征.首先,桑耶寺建筑形制和外部装饰是藏式传统建筑艺术集大成者.桑耶寺建筑极富雪域高原建筑的形式美、色彩美、装饰美.建筑外型轮廓多为上小下大的梯形,墙体收分明显,显现出敦厚、稳定的建筑风格；外墙面多为红、白、黄三色,配以黑色的门套、窗套,视觉效果良好；建筑外立面局部做重点装饰,如窗楣有挑出的椽头、板子组成的挑檐,门头有斗拱、替木、椽头、角梁组成的挑檐,所用木构件着成绿、黄、红、蓝等色；屋顶以藏式平顶为主,个别融合汉式屋面,并覆以蓝、绿色的琉璃瓦；室内露明的木构件,如梁、枋、替木、柱、斗拱也多施彩画；檐墙上装饰铜质 、盘长等,门窗也多装饰门框帘和窗楣帘.整体而言,无论是室内装饰还是室外装饰,简洁明快是其主调,充分显示了藏式传统建筑装饰的特色.其次,桑耶寺佛教造像反映出山南地区藏民高超的雕刻和泥塑技艺.桑耶寺的乌孜大殿内石刻造像为释迦像（即“千佛像”）、四大天王、菩萨、观音菩萨、罗汉等,均经后人涂彩设色,其他各殿内也奉有石刻或泥塑造像,其总数约1500余尊,这些造像题材主要有千佛、四大天王、菩萨、罗汉像级莲花生、阿底峡、米拉日巴等西藏历史上的著名人物,也有绿度母、塔等,造像数量庞大,题材广泛,内容丰富,整体构图美观,人物形象精致细腻,生动逼真.此外,立于乌孜大殿东门外的“桑耶寺兴佛盟誓碑”造型古朴庄严,文字严谨,雕刻技艺高超.寺院内的这些珍贵历史文物,反映出了藏区工匠们精湛的雕刻、塑造技巧,是难得的艺术珍品.
山南地区论文参考资料：
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