原创《由江统徙戎论看汉魏六朝民族策略得失》：本论文为您写徙戎论毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：江统的徙戎主张,思想上渊源于羁縻之策,历史上也有很多相近的主张,反映了传统民族观念的一些特征.内迁有利于在共同交往中形成认同感和向心力,外徙不利于交流沟通,更不利于长治久安.内迁之患的原因,在于御之无方.实行德政、普及教化、建立有效的管理体制,是促进民族融合的重要途径.
关键词：江统 徙戎论 民族
中图分类号：K235.1 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2015）01-34-39
江统《徙戎论》作于氐、羌侵扰之时,目的是防微杜渐,避免四夷乱华,所以思想难免有所偏颇.但他历数殷周以来的民族策略,分析其得失,对于处理民族关系还是有所助益的.而且江统的观点具有一定的代表性,反映了传统民族观念、民族策略的一些特征,有助于更好地以史为鉴,吸取经验教训.所以本文拟以《徙戎论》为中心,对汉魏六朝的民族策略略作分析,以期有裨于当下.
一、江统《徙戎论》的历史渊源
江统的徙戎主张,思想上渊源于羁縻之策,历史上也有很多相近的主张,如东汉段颎《复上言东羌事》就以赵充国、马援内迁先零、西羌,始服终叛为例,认为“欲令降徒和之杂居,是犹种枳棘于良田,养虺蛇于室内也”.鲁恭《上疏谏击匈奴》以戎狄“蹲夷踞肆”,生活习俗不同,诬之为“四方异气”,“若杂居中国,则错乱天气,污辱善人”,也反对华夷杂居.邓艾《又陈羌胡事》以“崇廉耻”“塞奸宄”为名,主张“羌胡和民同处者,宜以渐出之”.傅玄《水旱上便宜五事疏》以胡夷之心“不和华同”,反对“使鲜卑数万散居人间”,认为“此必为害之势”.郭钦《上豫防匈奴疏》亦认为内迁戎狄一旦有变,危害巨深,主张“裔不乱华,渐徙平阳、弘农、魏郡、京兆、上党杂胡,峻四夷出入之防”.以上诸人反对内迁,主张外徙的理由,不外乎两条：一是担心戎狄“始服终叛”,二是戎狄“蹲夷踞肆”等习俗性情礼义,迥异和华夏.而“始服终叛”恰恰在于,“蹲夷踞肆”等习俗性情礼义的差别所产生的偏见.这实际上是不同地理环境、不同生产生活方式造成的,戎狄生活于僻远寒荒之地,以游牧渔猎为生,又处于文明程度相对落后的发展阶段,所以在安土重迁以农耕为生者看来,就难免有些偏见.如刘安《上书谏伐南越》、乐恢《上书谏征匈奴》、蔡邕《难夏育伐鲜卑议》等,都主张对戎狄不予理睬,其理由就是其地不可居,其民难教化,所谓“不居之地,不牧之民,不足以烦中国”,“得其地不可垦发,得其人无益于政”,“得地不可耕农,得民不可冠带”. 三者所说的“其地”“其民”云云,实际上就是游牧渔猎和农耕的差别.
不同的生产生活方式,造成不同的习俗观念,人的性情自然有所不同.对于这一性情的差异,江统概括为“弱则畏服,强则侵叛”.实际上,早在江统之前,侯应、宗意、臧宫、邓艾等就已对此进行过分析,如宗意《上疏请不许南单于北徙》认为戎狄“强者为雄,弱即屈服”,是因为“简贱礼义,无有上下”.侯应《对问罢边备事状》认为夷狄“困则卑顺,强则骄逆,天性然也”.臧宫《和马武上书请灭匈奴》认为匈奴“穷则稽首,安则侵盗”,乃因“贪利,无有礼信”.邓艾《上言宜割右贤王刘豹部为二国》认为戎狄“强则侵暴,弱则内附”缘于“不以义亲”,这些分析都集中于戎狄没礼义,难以驯化.基于这一认识,羁縻之策被认为是最好的策略.羁縻之策源于《尚书·禹贡》“荒服”,所谓荒服,王肃云：“政教荒忽,因其故俗而治之.”[1]（p202）陆瑁《谏亲征公孙渊疏》揭示了羁縻之策和荒服之间的内在联系：“臣闻圣王之御远夷,羁縻而已,不常保有,故古者制地,谓之荒服,言慌惚无常,不可保也.”羁縻之策源于难以维持持久的统属关系,故而扬雄将其解释为“欲朝者不距,不欲者不强”,并将其归因于“外国天性忿鸷,形容魁健,负力怙气,难化以善,易隶以恶,其强难诎,其和难得”（《上书谏勿许单于朝》）.而班固分析羁縻之策的产生,则更多地强调了地域习俗的差异,并对其进行了更为详尽地解释,即“不和约誓,不就攻伐；约之则费赂而见欺,攻之则劳师而招寇.其地不可耕而食也,其民不可臣而畜也,是以外而不内,疏而不戚,政教不及其人,正朔不加其国；来则惩而御之,去则备而守之.其慕义而贡献,则接之以礼让,羁縻不绝,使曲在彼,盖圣王制御蛮夷之常道也”（《汉书》卷94下《匈奴传赞》）.江统《徙戎论》的思想渊源,实在于此.
二、内迁和外徙的利弊
江统由羁縻之策提出外徙,又由外徙而反对招诱安抚,认为这种做法无疑引狼入室,招致更大更多的危害,显然和事实不符.《汉书》卷九十五《西南夷两粤朝鲜传》载九真、交阯二郡叛乱,张乔为交阯刺史,开示慰诱,并皆降散.祝良为九真太守,招以威信,降者数万人,由是岭外复平.汉灵帝建宁三年,郁林太守谷永以恩信招降乌浒人十余万内属,皆受冠带,开置七县.《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传》载王雄对鲜卑轲比能抚以恩信,以致“比能数款塞,诣州奉贡献”.可见招降是御敌的重要方法,成本低,损失少,最值得推广采用.迁徙纳降,也可为我所用,《后汉书》卷八十九《南匈奴列传》载南单于上言：“臣伏念先父归汉以来,被蒙覆载,严塞明侯,大兵拥护,积四十年.臣等生长汉地,开口仰食,岁时赏赐,动辄亿万,虽垂拱安枕,惭无报效之地”,愿发兵共击北匈奴.可见纳降内迁之后,民族之间不但可以和睦相处,还可以相互帮助共同御敌.
实际上内迁是削弱异己力量、化解异己势力的常用手段,也是增强文化认同,巩固统治的有效途径.《尚书·毕命》载周公迁殷顽民于洛,“密迩王室,式化厥训.既历三纪,世变风移,四方无虞”.[1]（p522）通过内迁感化,最终使殷人认同了周人的统治.《汉书》卷八十五载徐淮夷自武乙衰敝,渐居中土,后虽有为寇作乱,至秦并六国,淮、泗夷却皆散为民户,融入了华夏.汉武帝因东越险阻反复,迁其民于江淮间,避免了后世为患.内迁杂居,日久生情,有利于维护国家统一.《后汉书》卷八十九《南匈奴列传》载呼尤徽自觉抵制叛乱,曰：“我老矣,受汉家恩,宁死不能相随！”《晋书》卷一百零八《慕容廆传》载鲜卑魏初入居辽西,后迁邑于辽东北,于是渐慕诸夏之风.西晋初,慕容廆以朝廷不许其征伐宇文部为寇,最终却能以“吾先公以来,世奉中国,且华裔理殊,强弱固别,岂能和晋竞乎?何为不和以害吾百姓邪”,主动来降.可见,华夷并没有不可逾越的鸿沟和隔阂,更没有不可教化的本性的恶,所有的只是发展阶段的不同,以及习俗观念的差异.这些差异和不同都可以在相互交流中得以弥合,各以所长吸引对方,弥补不足,最终在相互学习中促进发展,在共同交往中形成认同感和向心力.相反,华夷别处,不利于交流沟通,将戎狄外徙,只能加深隔阂,造成对立,更不利于长治久安.正如陈寅恪所说,内迁已成为一种历史趋势,要把戎狄迁出去,是反其道而行,几乎无此可能.[2]（p71）而江统以为外徙之后,有要塞可防,可以减少危害,也和事实不符.陈琳《为曹洪和魏太子书》认为戎狄“不义而强”,原因就在于“凭阻恃远”.戎狄凭借险阻僻远,入侵时反而没有了后顾之忧.事实也是如此,犬戎杀攻破镐京,戎翟攻伐周襄王,皆由外而至.汉初匈奴强悍,“以高祖之威灵,三十万众困于平城,士或七日不食.等又高皇后尝忿匈奴,群臣庭议,樊哙请以十万众横行匈奴中,季布曰：‘哙可斩也,妄阿顺指！’于是大臣权书遗之,然后匈奴之结解,中国之忧平.及孝文时,匈奴侵暴北边,候骑至雍甘泉,京师大骇,发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之,数月乃罢.”（扬雄《上书谏勿许单于朝》）可见边塞险要并不能杜绝戎狄之患,塞外戎狄所造成的危害也并不比内迁之患小.戎狄外迁有了凭借,势力更加强大,威胁也会更大.所以在呼韩邪单于归顺汉朝之后,韩昌张猛仍要和之结盟,以防其北去后难以约束.大宛就曾以汉绝远,大兵不能至,不肯和汉宝马.前罽宾王阴末赴本汉所立,自知绝远,汉兵不能至,后卒畔逆.可见远斥戎狄,反而给了戎狄一个发展壮大的机会,无疑于放虎归山,助长了嚣张气焰,更加能以驯服.
徙戎论论文参考资料：
结论：由江统徙戎论看汉魏六朝民族策略得失为大学硕士与本科徙戎论毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写徙戎论全文方面论文范文。
