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春秋时期,“不朽”已被作为口头和书面用语,时时点亮人们的 和自豪.打開《左传》就会发现,那时的志士仁人大都爱说“死且不朽”,而且真诚践行,他们已把“不朽”作为生命价值的最高体现,甘愿拿生命换取.
公元前627年,秦晋“觳之战”,秦军惨败.主帅孟明视等被晋军俘虏,经晋襄公的母亲——秦穆公之女求情,晋襄公释放了孟明视.孟明视等刚走不久,晋襄公即派人去追,追到秦晋两国交界的黄河边,孟明视等已坐着船向秦国一方划去.晋国追者解下一匹驾车的战马.假装是奉了晋襄公之命,赶来将战马送给孟明视,要他上岸受赐.以便趁机抓捕.孟明视朝岸上磕头表示谢意说：“君之惠,不以累臣爨鼓,使归就戮于秦,——寡君之以为戮,死且不朽.若从君惠而免之,3年将拜君赐.”（多谢晋君的恩惠,没把我等当俘虏杀了祭鼓.而放我们回秦国受戮.倘若能被我们国君亲自治罪,那可是死而不朽啊！倘若我们国君因了贵国国君的恩惠赦免了我们,3年后我们将会拜谢他的恩赐）孟明视的回答,既是对晋国追者阴谋的委婉揭露.更是表达他为了国家的尊严.为了不朽的追求,不惜以死求之.正是在这崇高人生目标鼓舞下,孟明视“增修国政.重施于民”,3年后,终于佐秦穆公率兵威震晋国,雪了觳之战的耻辱.《左传》作者认为,秦能“霸西戎,用孟明也”.孟明视作为秦穆公称霸的第一功臣而被青史留名,他那种败而不馁败而再战的精神,更被后世作为楷模而敬之效之,确乎“死且不朽”矣.
鲁国自僖公以后.季孙氏世掌国政,逐渐推行改革.和以鲁公为代表的守旧势力矛盾日深,到季平子执政的时候,斗争白热化,鲁昭公被迫逃到国外.诸侯盟主晋国将季平子召去问逐君之罪,季平子穿着丧服,伏身于地.恭敬有礼地答道：如果国君认为我有罪,请调查处置；如果国君赐我死,“君之惠也,死且不朽.”季平子貌若服罪,答词却棉里藏针.季平子的言行无懈可击,颇受晋国执政上卿范献子的欣赏.在范献子的帮助下.季平子照旧回鲁国执政.而鲁昭公则被迫继续流亡国外,一年后在绝望中死去.季平子在鲁国继续推行改革.受到百姓拥护.终以改革家的形象入载史册,确乎“死且不朽”矣.
晋国名将知警在晋楚“邺之战”中被楚军所俘,在楚国当了12年俘虏.公元前588年,晋楚两国交换俘虏,知警方得回国.临行前,楚王硬要知警说说将来怎样报答他,知警答日：蒙您的福佑,让我这个被囚的臣子得以把骨头带回晋国,我们的国君如果杀了我,以警戒后人莫作俘虏,我将“死且不朽”：如果我们的国君将我交给我的父亲在宗庙里治罪,以警戒族人,我“亦死且不朽”；如果得不到国君和父亲赐死的命令,而让我承担率军守边.虽遇君王您,我也要为国而战,“竭力致死,无有二心”.楚王原本想逼知警说些软骨话,好羞辱晋国,结果却被知警正义凌然的回答,特别是那连说两次的“死且不朽”感动了.叹道“晋未可和争”,对知警遂由无礼取笑,一变而为礼敬有加.知警回到晋国后.历任要职.最后任至晋国的最高职位——中军帅,执掌国事,后成为一代名臣,确乎“死且不朽”矣.
公元前575年,晋楚“鄢陵之战”爆发.子反任楚军中军帅,随楚共王参战.决战前夕,子反周密部署,严肃军纪,下令全军“鸡鸣而食,唯命是听”.晋军患之,用计将晋军早已严阵以待的假信息传给楚共王.楚共王急召子反商议,子反却因误将仆人递上的酒当水喝下.醉得无法去见楚共王.楚共王惊得六神无主,乘夜色率军逃之天天,拱手将胜利送给晋军.子反作为楚军实际上的最高统帅,临阵醉酒,对军心士气有一定的不良影响,但并不至于影响全局；楚共王作为楚军的灵魂和旗帜.闻假情报而带头率军逃跑,才是楚军惨败的主要原因.楚共王为逃避责任,将罪责一股脑儿码在子反头上,命令子反自裁.子反闻命,不作任何辩解,一股脑儿将罪责扛起,“再拜稽首曰：君赐臣死,死且不朽.臣之卒实奔,臣之罪也.”遂慷慨自尽.
子反虽死得冤枉,他那种血性男儿敢于承担,勇于自责的精神却永彪史册,确乎“死且不朽”矣.
春秋时期.社会剧烈动荡,制度急剧变异,政争日益残酷,人事不断更新.记事极简的《春秋》记人仅及天子、诸侯、卿,但此类事变却已占去不少简策.记下了“弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数.”《左传》记事翔实,视野开阔,各个阶级阶层均有涉及,弑君、亡国、丧家、灭族、失姓的惨剧更是连篇累牍.一场战争,一次事变,转眼间就可改写一切.于是一些侥幸延续下来.且时逢兴盛的贵族大姓,便以此为“不朽”,自傲于时.
公元前549年春天,鲁国副卿叔孙豹（公元前616-前538）到晋国出使.晋国的范宣子到京城近郊迎接,欢迎仪式结束后,范宣子以请教的口气问叔孙豹：古话说的“死而不朽”.究竟指的啥?叔孙豹还没来得及回答.范宣子就颇为得意地自己解释道：我们范氏一族.早在古帝舜的时候就兴起了,那时称陶唐氏,到了夏代称御龙氏,商代称豕韦氏.周代称唐杜氏,晋国取代周王室做诸侯盟主以来称范氏,源远流长,从未中断,这或许就是“不朽”吧?范宣子讲的倒也都是事实,他家这个族姓.自晋文公时开始,就日渐兴旺.其祖父、父亲包括范宣子本人,三代相继为卿,范宣子这时正任职中军帅、上卿,主持晋国政务军务.而且.就在前年秋天,刚刚彻底击败政敌栾氏.一边是政敌的家毁族败,一边是自己家族的如日中天,心花怒放的范宣子,就以为自己“不朽”了.
叔孙豹却不买账.兜头就是一瓢冷水：据我所知.您说的这叫“世禄”,世世代代吃官禄,“非不朽也.”我们鲁国有位臧文仲大夫,死了以后,“其言立”,他的言论世代流传,或许这才叫“不朽”呢.“豹闻之：‘太上有立德,其次有立功,其次有立言.’虽久不废,此之谓不朽.”（我听说,最高是树立德行,其次是树立功业,再次是树立言论.这样,人死了,所树立的德行、功业、言论却会长久传世,永不磨灭,这才叫“不朽”）
叔孙豹的这番言论,就是影响深远、极为有名的“三不朽”.
“不朽”一词,在叔孙豹之前便已被人们广泛使用,以立德、立功、立言作为人生追求的“三立”说,叔孙豹也是听人说的.叔孙豹的贡献在于：他把“不朽”和“三立”珠连璧合地合而为一,从而赋予“不朽”以神圣而光辉的内涵——立德、立功、立言,赋予“三立”以生命价值的最高体现——不朽,并以之对盛行于时的庸俗“不朽”观进行了猛烈抨击,既给了志士仁人的艰难跋涉以无比崇高的精神褒奖,又给了懵懂世俗的两难抉择以清晰易辨的价值导向.当今《辞源》和《辞海》解释“不朽”和“三不朽”词义时,都不约而同地援引《左传》襄公二十四年记载的叔孙豹这段名言.
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