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“荆艳楚舞,吴欲乐吟”,“江南吴歌,荆楚四声”.吴歌是江苏省最具民间特色的民俗文化,据乾隆刻本《声歌》记载：“吴江之山歌唱法高揭,以悠缓收之,清而不靡,其体皆赠答之词,不失相合本格,其旁引曲喻,借物借声之法,淳朴纤巧,不失古乐之本体.”“其词,布以管弦,以备乐官散曲之一格也.”芦墟山歌是吴歌的一个重要分支,唱腔、唱词和演唱体系完整,是农民口头文学的重要代表,是人类口述和非物质文化的丰厚遗产.
芦墟山歌的民俗特征和历史发展
山歌起源于社会生产实践,芦墟山歌的产生和形成流转亦和当地的社会生产生活密不可分.根据《来自鲈乡的调查》,芦墟山歌“主要在劳动人民（基本上是长工）中传唱,如在插秧、耘田、莆泥、收割等劳动中,边干活边演唱,或者自唱自遣,或隔田助兴”.
芦墟山歌的演唱内容和稻作区的生产生活以及信仰民俗密切相关,其中包括田间劳作、农事民俗、造屋构舍、饮食服饰、男女燕私情爱和离别之事、自然信仰、祭拜求神仪式等.此外,还有时政评说、历史故事、神话传说等,反映了丰富多彩的农村现实生活,和他们对自然和社会生活的观照和认识,以及民族性格和民族心理,呈现出农民淳朴的情感世界,以及生存和生活的智慧.
然而,在封建社会,这些质朴的山歌传唱却遭到了统治者的禁绝,向往和赞颂美好爱情故事的唱词被当作淫词滥调,以伤风败俗之名,被列入禁目.其中包括在当时已广为传唱的长篇叙事山歌《沈七哥山歌》《杨丘大山歌》《赵圣关山歌》等.但山歌植根于民间,有着丰腴的民间文化生活土壤的滋养,最终,不仅没有被禁灭,相反,到了清代后期,还出现了有组织的演唱方式“赛山歌”,文人墨客亦参和其问,效仿山歌形式,融入旧体诗技巧进行创作.如《盛湖竹枝词》：“汤家汇里斗山歌,信口成腔何所有,燕私语杂离别多.”
芦墟山歌的演唱形式随意,田问地头的劳作间隙,在屋舍前后的盛夏纳凉之时,都会有人自唱自遣.清代后期发展起来有组织的山歌演唱形式“山歌班”,多属半业余形式,或被地主以帮工的形式雇佣,在地头演唱,以提高劳动效率.也有受人雇佣,专职演唱,收取报酬养家糊口的专业演唱者.当然,那些流落在乡村,精通山歌的山歌手也一样出类拔萃,当地曾有“小小墩头港,赛过山歌行”之说.山歌班人数七到十人不等.演唱分为头歌、邀歌、卖歌和赶老鸭四个程序.每个音乐段落为一截,或称为“一码”,每截有不同唱句,称为“档”,唱头歌者必是当地的山歌大王,熟练掌握当下流传的山歌段子,并且唱实词,而担任大吆、小吆、大赞、大甩、稍和、拖腔的歌手,一般只重复头歌的歌词或只唱虚词.
赛歌活动具有固定的时间,并据此分为三类：一是邀约赛歌.即两村各自的山歌班,在每年约定时间地点,摇橹划船,邀约赛歌.二是岁时年节赛唱.譬如元宵节、端午节、中秋节、中元节赛歌.当地县志曾记载了农历七月十四日这一夜,在盛泽镇赛歌的场面：“是夜佣织少年和拽花儿,集于夜船,汇夹岸放棹,赌唱山歌,此唱彼和,达旦而止.”三是庙会赛唱.芦墟地区庙会盛行,赛歌作为庙会上娱人娱乐的方式,反响热烈.其中最有影响力的当属庄家圩的“猛将会”,它在春秋两季的庙会期间举办,和庙戏表演一起成为庙会中最为喜庆的节目.庙会中赛歌的内容广泛,有生产劳作,也有情爱故事,歌手演唱伊始还谦让客套,但随着赛歌进行,演唱走向 后,便会互出难题,各不相让,以压倒对方为快,氛围极为热烈.
芦墟山歌的历史价值和社会价值
芦墟山歌按照篇幅长短,可分为短篇山歌和长篇叙事山歌.根据唱词内容,短篇山歌可分为闹头、问答山歌、劳动歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌以及杂歌等.芦墟山歌中,有名气的长篇叙事山歌包括《五姑娘》《董永和张七姐》《周小妹嗷郎》《刘猛将神歌》《载阿姨》《洄溪道情》等.
这些林林总总的山歌,在一代延续一代的传承演唱中,记录和保存了鲜活的民间生活样貌,其中包括人们的生活经验描写,自然风物的介绍,当然还有重要的社会生活内容,反映和揭示着复杂的社会关系和矛盾、*关系问题,以及原始信仰,等等.一段段山歌在飞扬的旋律中,展现出一幅幅生机勃勃、鲜活生动的民俗和地域生活画卷,是一部栩栩如生的社会生活的百科全书.
《十二月时令山歌》是一首有关岁时节令和民俗生活的山歌,语言鲜活,简洁明了.“正月初一吃圆子,二月里放纸鸢.三月清明买青团子,四月里看蚕宝宝上山做茧子.五月端午吃粽子,六月里摇扇子.七月上帐子,蒲扇拍蚊子.八月里中秋炒南瓜子来西瓜子.九月里打梧桐子,十月朝就剥橘子.十一月踢毽子,十二月年底搓圆子.”
“一劝世人行孝道,父母恩情比山高.在家孝养爹和娘,升入远处把香烧.”“五劝世人莫贪财,贪得无厌惹祸灾.几多有钱人勿在,勿如人在勿贪财.”这是一首有关劝诫的山歌,言简意赅,通俗易懂,在轻松的歌唱中,劝诫世人孝敬父母,不要贪得无厌.
此外,还有信仰民俗的山歌,如《马明皇菩萨念蚕经》：“马明皇菩萨到门来,身骑白马上高山.勿吃荤来偏吃素,宋朝到今数百载.蚕事今年西南方,除出东南对龙蚕.清明过去谷雨到,谷雨两边堆宝宝.”“蚕神”是当地人的原始信仰.每逢清明时节,当地村民会用稻草扎出马形,有人装扮成马明皇菩萨的样子,身着盔甲,威风凛凛,骑在马上,伴着锣鼓声响,走村串巷,将以红纸剪成的蚕猫送给养蚕户,寓意仙人护佑,蚕花利事,蚕事顺遂.
《拜桥神》是一首语言明快的山歌,描写了桥神信仰：“见桥神,拜桥神,拜到观音笑盈盈.上桥一步高一步,落桥步步脚步轻.”“桥东是有一座庙,桥西是有歇凉亭.桥南是有桥土地,桥北还有桥夫人.”在芦墟农村,河湖水荡纵横,桥有锁财之征象,因此民间会供奉桥神.山歌中以轻快的语言,把乡民过桥拜桥神时虔诚的心意,准确而明快地呈现出来.同时,点出桥神庙的布局,并提及了桥夫人、桥土地,将人、神和庙置于一处,神秘中伴着世俗的烟火味道,令人听来饶有趣味.
社会关系和社会矛盾的描写集中出现在长篇叙事山歌中,如叙事长诗《五姑娘》.这首长诗从道光年间开始传唱至今,已经有一百多年的历史.它讲述了杨家五姑娘和长工徐阿天的命运交织的悲惨故事,真实地反映出当时农民和地主阶级、封建官吏之间不可调和的阶级矛盾,以及遭受压迫的下层贫苦农民努力摆脱封建枷锁,在追求自由、平等的爱情和婚姻中强烈的反抗精神.这首长篇山歌还综合地展现了当地农村的建筑风貌、旧时婚俗以及水乡劳作的场景.
芦墟论文参考资料：
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