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关于古代小说论文范文资料 与论藏族古代小说勋努达美的性别文化有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:古代小说范文 科目:职称论文 2024-01-28

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摘 要:《勋努达美》被认为是藏族古代仅存的两部长篇小说之一.作为宗教文学著作,它其实是印度文化在佛教力量推动下在藏区横向移植的成果.作为描写印度封建贵族生活的小说,其中所蕴藏的性别文化属于封建社会背景下的父权制度文化,在性别政治上存在歧视女性的严重男女不平等问题.爱情描写中的“女慕男”模式表达了男性的话语霸权;婚姻中男性主人公勋努达美王子毅然斩断红尘,遁入林海修行,在践行解脱之道的同时,却也显示了男性的自我中心倾向和对女性的轻视以及缺乏责任,难以摆脱夫妻关系中薄情寡义的反*处境;由于佛教文化的渗透,作品中存在比较极端的歧视和丑化女性现象.

关键词:藏族古代小说;《勋努达美》;性别文化

中图分类号:I207.41 文献标识码:A 文章编号:

藏族古代小说《勋努达美》又名《无敌青年传奇》,据西藏人民出版社1984年10月版本的“译者前言”云:“十八世纪初叶,‘世界屋脊’上升起了一颗晶莹崭亮的文学明星——朵噶·次仁旺杰.据史料记载,他在不满二十岁的时候,就天才地完成了这部在藏族文学史上具有深刻影响、闪耀着浪漫主义光辉的诗体小说”.[1]1这部作品“虽然在西藏和平解放以前的二百余年间,从未刻板印刷问世,但一直以手抄本流传,成为封建农奴社会里世俗士大夫阶层必读的文学范本,至今仍具有相当高的文学价值”.[1]1《勋努达美》和《郑宛达哇》是目前发掘到的藏族古代仅有的两部长篇小说,就这两部作品的内容看,完全是印度的贵族生活,与藏族社会毫无关系.唯一能够把它们与藏族社会生活联系起来的就是作品中宣扬的佛教文化.正如“译者前言”所述:“这是一部宗教文学著作.它明显地受到印度古文化的影响;主人公也多少具有釋迦牟尼和阿育王、戒日王的某些影子”.据此推断,《勋努达美》和《郑宛达哇》一样,并非完全意义上的虚构小说,而是在民间流传的佛教故事基础上整理、改写而成的作品,是印度文化在宗教力量推动下在藏区横向移植的成果.这一点,朵噶·次仁旺杰在《勋努达美》后记中说做到很清楚:“《无敌青年传奇》,系用诗歌夹杂抒情散文的歌舞曲式的文体写成的.它与论文形式也是一致的、吻合的.用长诗句品格阐述‘四部功德’,就可以理解到文体的风格;从厌世和‘有为’、‘无常’出发,演绎为小说,就能够吸引人心;把佛法主旨和解脱之道,用写作的技巧,把它描述、表现出来,这样方法叫做‘珍珠串’.”[2]383所谓“珍珠串”,就是事先已经有一颗一颗的“珍珠”,这些“珍珠”的内核就是“佛法主旨和解脱之道”,作者只要按照弘扬“佛法主旨和解脱之道”的要求,编织出意旨明确的故事(“珍珠”),再把它们串连成作品.这种“用诗歌夹杂抒情散文的歌舞曲式的文体”,作者认为,“它与论文形式也是一致的、吻合的”.也就是说,作者在主观上的深层动机并非在写小说,而是在用一种文体宣扬佛教思想,阐述“四部功德”,因此说,“它与论文形式也是一致的、吻合的”.但是为了“能够吸引人心”,才“演绎为小说”.又由于“主人公也多少具有释迦牟尼和阿育王、戒日王的某些影子”,表明《勋努达美》作为一部用“珍珠串”方法创作的小说,是建立在已有的宗教传说故事基础上的,不是某一个人的“天才”的虚构创作.这一点类似于今天的纪实文学,是在已有的历史故事基础上的想象性创造.从作者“不满二十岁的时候”就完成该作的情况看,应该是借助已有的民间传说故事,在记录、整理和改写、再加工的基础上,创作成了这部诗体小说.这部20余万字的小说,在翻译的过程中,被再次做了“整理、加工、润色”;“为了使读者便于阅读”,译者将作品“分成了二十五回,每回有一两个中心内容,回目也是译者加的”.[1]3这表明,《勋努达美》在形式上达到古代小说的章回体样式,是由译者在20世纪后期翻译的过程中完成的.这一点虽然不能改变其古代小说的性质,但至少可以说明,它不是完善的个人虚构小说,而是在流传过程中不断被完善.

《勋努达美》中所蕴藏的性别文化,总的来看属于封建社会背景下的父权制度文化,男性在社会生活中占据主导地位,并且形成了歧视女性的社会风俗,同时,由于佛教文化的渗透,也存在比较极端的贬抑和丑化女性现象.

一、封建王权社会男性中心地位的确立与女性社会地位的弱化

《勋努达美》是一部描写古代印度封建贵族生活的小说,人物主要是国王、王后、嫔妃、太子、公主、大臣、武将,以及被封建王权利用的星相家、阿罗汉等.很难确定小说描写的具体历史年代,但依据故事情节流露的邦国之间以婚约“联盟互卫”和为娶亲而征战,以及佛教信仰广布民间所提供的大的历史背景,基本可以判断《勋努达美》描写的是封建王权建立以后的社会生活.在封建王权社会,由于农耕发展中男性体力劳动优势的逐渐突出,特别是无休止的邦国之间的相互征战中男性作用的越来越重要,已经形成稳定的以男性为中心的父权制度社会.父权制度使男性的中心地位不断做到到强化,小说中具体的表现就是统治封建王国的最高权力之王权只能由男性来继承,传代续统的子嗣被规定为男性,并且形成一夫多妻的婚姻制度以确保男性继承者诞生.由于性别上的不公平,产生了男女权力不平等,形成了以男性为中心的宗法制,女性的社会地位被弱化为依附男性的角色.这种关系导致男人性的满足与传代续统的宗法社会需要混合在一起,形成了合理、合法的侵占女性的特权.正如《勋努达美》中描写的那样,当国王尼梅洛卓因为“无子嗣传代续统”而忧虑时,“勇猛的武将们”便建议“只要派遣一些勇士出去,把其他王国的妃子或公主,总之长做到秀丽的女郎,或是用礼仪聘一个来,抑或是用武力抢一个来,封她作第二位王妃,就有希望怀喜”.这个细节表明,封建王权社会的男人们依托王权已经建立了绝对的男性中心社会,女性只是传宗接代的工具而已,是男性可以用武力侵占的私有财产,连王妃也可以通过武力抢夺来.这种抢夺女性的想法显然是封建王权社会男人们习以为常的伎俩,它是的侵犯女性权益、违背女性意愿的不义之举,显示了男权社会在关系方面的道德建设的缺失.男人依靠强力粗暴地侵占女性,女性沦落为传宗接代的工具,是一种被动的受侵占的对象,而不是独立的人,更不是有情感需要的、可以与男人平等对话的独立个体.

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结论:论藏族古代小说勋努达美的性别文化为适合不知如何写古代小说方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于古代小说论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

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