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版权:原创标记原创 主题:要有光范文 科目:职称论文 2024-01-21

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本文的意图,是期通过解读宗白华《流云》集,察考诗人在中西本体传统中的新诗创作.具体而言,将从三个主题切入:一、对本体之追索;二、对情绪的处理;三、对传统形式的改造,各自对应“本体——生命——语言”这一结构,由此探讨其理念与诗艺的融通,亦即终极与生命之交流.

之所以选择宗白华,其原因除了因为宗先生学养丰厚,于中西哲学、美学都有精深的著译外,还在于他不仅是当年《时事学报·学灯》的主编,挖掘了郭沫若,并兼通新诗旧诗的创作者,这些都是他融通中西的诗外功夫.作为学者的宗白华,认为“学者的责任,本是探求真理,真理是学者第一种的生命.小己的成见与外界的势力,都是真理的大敌.”[1]除了流传甚广的《艺境》、《美学散步》等美学著作,他在一九二八年至一九三O年间撰写的笔记《形上学(中西哲学之比较)》、《孔子形上学》很值得注意.比如对中西本体论传统的差异,他认为为:“西洋化‘命运’为命定之自然律.中国推天人合一于‘保合太和,各正性命’之形上境!”简单地说,宗氏认为,中西虽皆重秩序,但前者古希腊哲学重视纯逻辑理数,与道德、美感相分离;后者秉承先王遗制,强调生命,于“文章”中显示“性与天道”,故而哲学与艺术不分,为音乐性的哲学.[2]这当然是大体的说法,我们将以此作为诗人的哲学背景[3],并在行文需要时再具体讨论.

而作为诗人的宗白华,在一九二二年至一九二三年间创作了《流云》诗集.其中大多虽为片段式抒情,即所谓的“小诗”,却能在只言片语中揭示自然律之隐秘.或者说,其诗都重生命感悟,每一首都将个体情感都融合到宇宙的博大秩序之中,并能在那抒情的波动内,保持冷静与节制,而别显一种韵味的.

《宗白华全集》[4]中的《流云》集含组诗共计五十九首,拆散了有七十七首,大多数在八行之内,十二行以上的诗则有十馀首.从体式上讲,也并不算过于单一的.

宗氏诗中对本体的追索,具有较高的可辨识度.下面是《流云》组诗其一:

理性的光

情绪的海

白云流空,便似思想片片,

是自然伟大么?

是人生伟大呢?

宗白华在《三叶集》中,多次提到“泛神论”,作为其写作理念:“我主张诗人的宇宙观有Pantheius的必要.”[5]这里的“泛神论”(Pantheius)当然是借自西方,特别是受歌德等人影响.在西方文化中,神就是至高的存在.但细而究之,至少有两种渊源.其一是古希腊的理念之神,柏拉图特别推阐的绝对物.其与另一种神——基督教传统的人格神不同之处在于,是理念的.当然,这两种神在后来渐渐有了相通之处:新柏拉图主义也挖掘出柏拉图在《斐多》中神的人格特征,直至最终都强调那种圣灵的启示.[6]而所谓“泛神论”,就是将神的意志力与自然本身联系起来,通过开启灵魂之眼,体察一草一木,而看到神意的存在.在此氛围下,“光”就是神的象征物.

“光”在《流云》集中是最常见的意象.他在一首名为《艺术》的诗中就直接吟叹道:“你要了解‘光’么?”[7]作为神的象征,光的存在暗示着神的在场.在基督教的教义中,神就是爱.他通过源源不断的光注视着这个世界,并把慈爱照耀在世人身上.[8]在《流云》集中,“泛神论”恰可以打通时代氛围、个人感觉与宇宙法则之间的关系:“艺术的目的是融社会的感觉情绪于一致.等我们这种对于人类社会的同情,还可以扩充张大到普遍的自然中去.艺术世界的中心是同情,同情的发生由于空想,同情的结局入于创造.”[9]而这里所谓的“同情”,已不仅仅是人与人之间的相互理解之同情,更多的是发自宇宙神旨的人格修养.因此,由于宗白华拥有较为严密的中西哲修养以及宇宙意识,我们且看他如何在诗歌中处理这种“光”的.

现在回到诗歌中,全诗直面的是宇宙自然法则.起首“理性的光,/情绪的海”,说破人的两种内心活动.理性与情绪互相融通,前者是人对事物依据规律秩序的判断能力,而后者是人先天非理性的冲动.而“理性”与“光”,“情绪”与“海”,都是巧妙而妥帖的对应.依顾随先生字形、字音、字义的解诗法,“光”的音节简炼,含水字旁,直观形象,符合光的寓意;而“海”则音节悠淼,含水字旁,直观形象,恰合“情绪”之连绵不断.“光”与“海”都是自然之物,但“光”代表了神永恒不变的注视,而“海”则是人类变动不居的生命流动.神的“光”由生命的“海”来开显,而后者也在光的照耀下,永久存在.

由此,笔者是否可以作这样引申:如果说宗诗里的“光”是西方文化的象征,那么寓意生命流动的“海”,是否可以理解为中国传统的暗示?这当然只是对宗诗内一组意象内涵的推测,但鉴于宗白华诗歌中永恒宇宙与流动生命的融通主题,也为此推测提供了契机.更重要的是,如上文所示,宗白华对中西本体差别的见解亦大体如此.更何况具体言之,中国思想本有以水喻道的传统,以喻“生生不已”之道体与心性之体,[10]因此,笔者的推测倒也未必毫无根据,至少可聊备一说.

接下来的“白云流空,便似思想片片”,进一步加强了自然与人生的对应关系,并进而引出了“是自然伟大么?是人生伟大呢?”的问题.其实这也是作者的理念,无须回答.对于此,作者通过回忆当年的写作状态,是这样描述的:“无限凄凉之感里,无限热爱之感.似乎这微渺的心和那遥远的自然,和那茫茫的广大的人类,打通了一道地下的深沉的神秘的通道,在绝对的静寂里获得自然人生最亲密的接触.”[11]

可以说,诗人借着“光”这样的象征物,在诗歌中建立起了形上的秩序感.在这种秩序中,自然与人生二端是交融的,而诗人也正是在这种交融的灵感内部,描述那接近“光”的真理:“太阳的光,/已弥漫世界了,爱的河,几时流到人间?”(《无题》)“我立在光底泉上,眼看那滟滟的波,流到人间./我随手掷下红花一朵,/人间添了一份春色.”(《红花》)“宇宙的诗,/他歌了千百万年,/只是自己听着.”(《宇宙的诗》)“伟大的夜,/我起来颂扬你!你消灭了世间的一切界限,/你点灼了人间无数的心灯.”(《夜》)客观地讲,在这样的结构中,生命是超世轻盈的,而非“斯文”传统所强调的日常中的克己正性.

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结论:要有光为适合要有光论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文,相关要有光开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

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