原创《冰心小诗理趣和古代诗歌传统》：此文是一篇冰心论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
“五四”的一声惊雷,“ ”和“科学”思潮蓬勃兴起,科学理性的文学观念成为现代作家的普遍信仰.新文艺成为思想启蒙的橄榄枝,冰心作为其中一员,并不是以 般的犀利言辞鼓动改革旧有文化的思想先驱者,也不是身体力行改造中国社会的实践者,她走现代知识分子在思想冲击下由个人转向大众的道路：以清新柔和的笔端诉诸文字,用小诗唱出了“五四”狂飙突进的上下求索的青年人的迷茫、苦苦追求的失落.当时掀起的“小诗”热潮,是诗歌自身发展的规律所致,也是社会发展变化的反映.周作人认为“如果我们‘怀着爱惜这在忙碌的生活之中浮到心头又复随即消失的刹那的感觉之心’,想将它表现出来,那么数行的小诗便是最好的工具了.”[1]小诗篇幅短小凝练,内容含蓄隽永；在艺术结构上,通常寓情于景,也注重情理结合；在表现形式上,文字抒写自由灵活,不受格律韵脚的束缚,在浓郁的智性理趣中又透露出清新雅致的恬淡氛围.小诗是人作为独立个体呈现后对人生终极意义的追问,是出于生长期的中国新文学特有的文化现象.冰心的小诗既具有浓郁的审美趣味,又闪烁着智性哲理之光,淡雅柔美的文字娓娓诉来,流淌着意味深长的真谛、醒世的哲理,是魏晋玄言诗和宋 趣诗的现代传承.
冰心小诗凝结了细腻的情思,精致的雅趣,而其回味隽永的最根本原因在于其“理趣”.“理趣”是指既具有激发读者的审美趣味又能展现文字的哲理.包恢答《曾子华论诗》时说：“而或一诗之出,必极天下之至情,状理则理趣浑然.”[2]（《敝帚稿略》） “理”是宇宙万事万物发展的规律,它为语言承载将无形变为有形,理趣诗注重地便是“状理”的过程,而所谓“趣”则是“生机和灵气也”,枯燥的道理规律不是直接诉诸,而是借助语言的美感形象地展现.冰心在接触到生活中的物象后在联想中结合生存经验,以文字为寄托,将妙句横生的话语和回味无穷的哲理结合,便形成了其小诗独特的审美趣味：精炼的文字中散发淡然幽香,细细玩味便立现隽永的真理.
钱钟书的《谈艺录》谈及“理趣”云：“窃谓理趣之旨,极为精微,前人仅引其端,未竟厥绪.高彪《清诫》已以诗言理.此后有两大宗.一则为晋宋之玄学.等二则为宋明之道学等”[3]可见理趣传统在晋宋时代蔚然兴盛,为冰心小诗的理趣铺垫了文学传统.废名说：“打开冰心诗集一看,好像触目尽旧诗词的气氛.”[4]周作人也认为“这种小诗在形式上似乎有点新奇, 其实只是一种很普遍的抒情诗, 自古以来便已存在的.”[5]“五四”运动虽具偏激性,但在客观创作上却并未和传统彻底断裂,实际上搭建起沟通现代和传统的桥梁.
一、魏晋玄言诗的影响
魏晋时期玄言诗兴盛,成为逃避纷乱现实,躲避尘世烦扰,抒发心灵独语的寄托,在对外界的体味下,冰心和魏晋诗人同样有着对“时代”的亲身体验和沉痛思考,深知笼罩在时代的黑暗风暴下,个人犹如微渺的蜉蝣,难以用血肉之躯抵挡社会的发展潮流,因此开始寻觅哲学视角,在超越生和死的阻隔中探讨永恒不变的真理.冰心继承了中国传统诗歌对辽阔宇宙的衍生和历史沧桑的变幻孜孜不倦地追问的传统,同时其诗歌也具有独特的哲理思考.她循着外化的思想感情轨迹寻觅人生真谛,怀着忧思和希冀、焦灼和等待,对埋藏在心中的关于生和死、瞬间和永恒的哲理命题,进行深刻的探求和追寻.如：“倘若世间没有风和雨/这枝上繁花,/又归何处?/只惹得人心生烦厌.” （《繁星·129》）传统诗人往往感慨落花无情,流水无意,柔弱的花儿被风雨无情摧残,而冰心却揭示出生命不只在于光荣的生,还在于绚烂的死,生和死是自然发展的常态,如果花无凋落之殇,只会惹人生厌.生命的生生不息通过“花儿”荣谢展现不仅意趣生动,而且还启迪智性思考,是机智和生趣的巧妙结合.东晋山水诗人谢灵运也长叹：“短生旅长世.恒觉白日欹.览镜睨颓容.华颜岂久期.茍无回戈术.坐观落崦嵫.”（《豫章行》）诗人窥镜凝视一去不复返的华颜,思索着宇宙万事万物的哲理,喟叹着生命时空二维的有限性,叹息着万物的渺小和可悲.
玄言诗讲究“以玄为尚,以淡为美”[6],刘师培称“以平淡之词,寓精微之理”, 刘熙载在《艺概·诗概》中说：“陶、谢用理语,各有胜境.钟嵘《诗品》称‘孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似《道德论》.’此由缺理趣耳,夫岂尚理之过哉.”就是评价陶、谢不像孙、许等人运理过度而失去诗趣,而又包涵着精致玄妙的哲理.自然是陶、谢二人展现玄学的最佳方式,谢灵运酷爱山水仙境,陶渊明追寻世外桃源,借自然以玄思哲理,其中渗透的审美趣味在冰心的小诗中可找到依据,在空灵醇雅的短句中彰显着自然的勃勃生机,却又隐含着含蓄隽永的“理”,如“高峻的山巅/深阔的海上——/是冰冷的心/是热烈的泪可怜微小的人呵！”诗人在悲伤之中感慨人在山、海面前的渺小,嘲弄人类的无知,和苦口良心陈词概述的胡适不同,她并不是抽象的思绪,而是自然的鸟语花香赐予的灵感；和怀抱宇宙精鹜八极的宗白华不同,冰心是内省的顿悟,将思想的火花充分沉淀成精炼的语言.玄言诗要求物我合一的深层境界,在山水一色中畅怀抒志.冰心在写景摹物时,“我”也成为了客体,在婉转轻柔地笔墨描绘中,探索人生的真理,意象的建构为哲理的探索带来一种雾里看花、水中望月的模糊感,却别有一番风趣.
魏晋很多诗人讲究人和自然的一体性,超脱于现世而回归于自然,冰心也在喧嚣的乱世中为自己筑起了心灵的乌托邦,透露出玄思的趣味,她认为“影儿落在水里/句儿落在心里/都一般无痕迹”（《繁星 九十六》）俗世烦扰烟消云散,宇宙万物融为一体,所有的争执、喧嚣褪去了丑陋的表皮,绽放出新的生命,和陶渊明“问君何能尔,心远地自偏”的精神契合.他们都想要剥离开俗世的纷争,了却利益的牵绊,但也绝不消极避世,他们都拥有心灵的净土,可以洗涤杂念的污染,抚平荡起的涟漪.这种超然于物外的诗情,为诗人纷乱思绪的展现增添了些许思索的趣味.
二、宋 趣诗的影响
宋 学繁盛,不仅包含普遍存在的宇宙哲理,还有钳制思想的*道德,诗人崇尚“理性”,哲理之言广泛见于创作中,主体在体察社会现象和自然物象时,往往在体味心中流淌着的哲思之激流,在意志地掌控下诗人又逐渐摆脱思绪的控制,幻化成活泼生趣的形象性表述,洋溢着智性的光芒.程颐说：“性即是理,理则自尧舜,至于途人,一也.”因此推崇“格物致知”、“筋骨思理”,在诗歌创作中浸润着对物象智性地观察,这便是宋诗影响冰心的独特诗趣.
冰心论文参考资料：
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