原创《漫元初庐陵文学》：本文是一篇关于庐陵文学论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
庐陵地属江西,文人众多,在北宋有“庐陵欧阳修”（欧阳修《醉翁亭记》末自署）.宋末元初,有刘辰翁影响之下的赵文、庐陵三刘,包括辰翁之子刘将孙,以及刘诜、刘岳申,还有龙仁夫、周霆震等人.他们的创作风格和文学主张比较相近,走向具有个性色彩的一路,盛于一时.元人评刘辰翁之作为“峭厉”、“奇险”、“奇崛”,实可为其风格代表.元初庐陵文学及风格的生成,在地域上自有江西文学的承传统绪.庐陵文学承宋代江西文学而来,包括庐陵欧阳修、杨万里诚斋体,以及江西诗派.到元代中期,其个性化的文学被同为江西籍的虞集、范梈、揭傒斯所代表的平易正大的盛世文风所取代.
一、 文学渊源：宗于庐陵欧阳修
江西庐陵一地文人颇多,文学相对繁荣,从北宋欧阳修到元初庐陵作家群,尤其如此.后人对庐陵一地的文人文章给予很高评价,认为庐陵是文章上的邹鲁之地.明晏璧序陈谟《海桑集》：“庐陵文章为江右之邹鲁,自欧阳文忠公而下,若胡忠简、周文忠、杨文节,俱称文章宗家.”又说：“元氏时又若麟洲龙公,养吾、申斋、桂隐三刘公,力追古作者,猗与盛哉！”以江右邹鲁比庐陵文章,实是很高的评价.他还将庐陵文人由宋至元作了一个大致的勾勒排列：宋代有欧阳修、胡忠简、周文忠、杨文节,元代有龙仁夫、刘将孙、刘岳申、刘诜.元初庐陵文派在刘辰翁那里便已成风势,刘辰翁又学于欧阳守道.刘将孙《赵青山先生墓表》说：“吾庐陵巽斋欧阳先生,沈潜贯穿,文必宿于理,而理无不粲然而为文.繇是吾先君子须溪先生,与青山赵公相继,今四方论文者知宗庐陵,而后进心胸耳目,涵濡依向,无不有以自异.”与刘辰翁在师友之间的赵文,亦是该派的主要作家之一.
对于元初庐陵文学的风格,后世学者们不仅追溯至宋代欧阳修等人,还上溯至隋唐至于秦汉.刘辰翁的弟子王梦应即是一例.《四库全书总目》卷一百六十五《须溪集》提要：“辰翁等得鲠直名,文章亦见重于世.其门生王梦应作祭文,至称韩、欧后,惟先生卓然秦汉巨笔.”可见这庐陵文派及其所形成的具有群体共性的文章风格,是有其历史渊源的.任何一派文风,都必然能找到历史上与之相近的创作及风格,都有其自身演变发展的线索.如果一直上溯,完全可以追踪到先秦经典的各种典范之作上去.古代文论,经常会寻根溯源,关联上古《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》五经,也是这个道理.王梦应的关联虽然是出于感性的认识,但多少也证明当时庐陵文风有着与韩愈及秦汉文章风格相似或相近之处.
然而元代庐陵文人都以欧乡自居,以欧阳修为宗,自觉维护庐陵文统.欧阳修以下,有人认为该地主要有两种文章风格.元人李祁为说：“庐陵文章,诗书之邹鲁也.断自欧阳公而下,舂容大雅,鸣琚佩玉者有之；刻削峭厉,嵬眼耳者有之.琳琅炳焕,磊珂奇杰,或同时竞秀,或殊世俪美.在有元国初时,犹闻有相颉颃以甲乙数者.”（《申斋集序》）他认为两种风格一是“舂容大雅,鸣琚佩玉”,一是“刻削峭厉,嵬眼耳”.它们同时或者不同时而存在着,其成就不相上下,“琳琅”者“炳焕”,“磊珂”者“奇杰”,在元初之时,犹有这样的情况.元代中期文人欧阳玄说：“窃怪近年江右士为文,间使四方学者读之,辄愕相视曰：欧乡之文,乃险劲峭厉如此?何不舒徐和易以宗吾六一公乎?”（《圭斋文集》卷八《族兄南翁文集序》）虽不满庐陵文章的“险劲峭厉”,但也从一个侧面反映出庐陵地区文章风格的两面性.元代中期文章大家所倡导的“舒徐”“和易”文风,在欧阳玄的眼中,在庐陵一地早有历史的渊源存在,那就是北宋欧阳修的文风.
其实两种风格在欧阳修的文章中都有渊源体现.欧阳修的文章主儒家思想,平易和畅,已造精熟.然在其和易的文章风格之下,还时而透露出一些奇崛的因子,如《秋声赋》中写秋声,有出奇的笔墨.这种笔墨被延续扩大,则很有可能发展为较之更甚的“峭厉”文风.
深入考察这两种文章风格,则可发现其大的风格特征趋向之下,有着细微的内容差别,而元初庐陵文人及其文学风格则有合二者为一的趋势.虞集说元初庐陵文派“怪诡险涩,断绝起顿,挥霍闪避为能事,以窃取庄子、释氏绪余,造语至不可解为绝妙.”（《元文类》卷三十五《南昌刘应文文稿叙》）是对“峭厉”风格的进一步剖析.这些说的是整体的风格,包括形式上的,如语词文字,也有文章所叙写的内容,所表达的思想情感上的.“怪诡险涩”主要说用语,“断绝起顿”、“挥霍闪避”说行文脉络.而“窃取庄子、释氏”,则不仅是有着佛道思想,更是模仿庄子及禅家的阐释方式,以至于“造语不可解”.四库馆臣评刘辰翁诗也说其“特蹊径本自蒙庄,故惝恍迷离,亦间有意趣”,更可见该派往往取庄子之“蹊径”,以达到让读者“惝恍迷离”的接受效应.语言形式和所写内容上的怪诡险涩使其文学风格很容易走向“峭厉”,而其所涵思想和文学表现方式的庄、释因素,使其有自然无为和玄妙之味,这又容易给人以“舂容大雅”、“舒徐和易”之感.
这种融合可能并不算太成熟,所以也被后人所诟病.四库馆臣即说刘辰翁“评诗论文,往往意取尖新,太伤佻巧”,其“批点”“大率破碎纤仄,无裨来学”,说“即其所作诗文,亦专以奇怪磊落为宗,务在艰涩其词,甚或至于不可句读”,时“堕牛鬼蛇神”（《四库全书总目》卷一百六十五《须溪集》提要）.言辞颇有批判.
二、 文风“奇险”：上承宋末“卑陋”而下启元中期之“舒徐”
元初庐陵文人颇有个性,文风也以奇险为主.这是由一些现实的因素促成的,包括改朝换代之际文人的“不平之鸣”,以及宋亡之时形成的时文陋风,需要矫正,总之都是社会历史变革的必然.宋末文风颓靡卑陋,元初庐陵文人力矫其弊,而到元中期,同为江西籍,以虞集、范梈、欧阳玄为代表的文人则倡导平易正大的文风,整个就是由宋末卑陋走向元初奇险,再到元代中期的舒徐的过程.
元初庐陵的奇险文风有成就,也有缺失,它是文风发展的必经阶段.宋末元初,随着一个朝代的走向没落,受这种社会大气候的影响,衰飒之气灌注,末代人心的疲惫和文坛的无序,一种文学沿袭相尚,到最后,往往都会走向“卑陋”、“陈腐”.其实质就是对前人流于表面的模拟相尚而导致文学精神的缺失,以及文学中创新因子的难以生发,总之就是使得文学的发展徘徊而不得前进发展.虞集《跋程文宪公遗墨诗集》说：“故宋之将亡,士习卑陋,以时文相尚；病其陈腐,则以奇险相高,江西尤甚,识者病之.”（《道园学古录》卷四十）“陈腐”实际就是沿旧习,“卑陋”说的就是蹈袭前人并形成一股风气.而江西文派则以“奇险”救弊,主要也是在文风字句上,流于表面,而且以一种异端的精神来扫荡旧有的基于理学传统的陈腐精神规范,这就是一股非主流的异端,而被坚持儒家正统的文学家们所不能容忍.在这样一种为力矫前弊而作出的努力中,往往心有余而力不足,反倒出现更多的问题.正如虞集所说：“执笔者肤浅则无所明于理,蹇涩则无所昌其辞,徇流俗者不知去其陈腐,强自高者惟旁窃于异端.”（《道园学古录》卷三十三《庐陵刘桂隐存稿序》）这其实是一种在改变陈腐旧风并努力创新过程中出现的一种暂时的混乱.
庐陵文学论文参考资料：
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