原创《论朝鲜文人成海应和楚辞受容关系》：这篇楚辞论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：中国的屈原及其文学对朝鲜古代文人及其文学创作的影响非常巨大,朝鲜后期文臣、学者、实学家成海应也不例外.通过对成海应整个文学创作过程的考察,我们可以发现其和屈原之间有着非常密切的联系.深入分析成海应对楚辞的评论,可见其对屈原的形象进行了重新的诠释,并且在此基础上阐述了其对于国家治理的政治见解.从朝鲜文人成海应眼中的屈原这一角度出发,可以从新的视野看出屈原所承载的精神对后世以及朝鲜影响之深远,而且可以看出朝鲜文人成海应文学创作对楚辞的接受和发展.
关键词：成海应 楚辞 受容 屈原
成海应（1760—1839）,是朝鲜后期文臣、学者、实学家,字龙汝,号研经斋.本贯昌宁,1815年辞官返乡,专心治学,有《研经斋全集》存世.屈原及其文学对朝鲜古代文人及其文学创作的影响非常巨大,成海应也不例外.从其从子成曾为其所写的《研经斋府君行状》,可以看出其为人和治学特征.其中载有：“府君以聪明颖拔之才,用工千百于人,是以博极载籍,不可涯.然特研精于经,合汉宋之学而操其要,归诸博文约礼之训,府君之自号有以也.群经之言,莫不表里,《易》和《礼》其尤者也,故斤斤讨论,至于易箦之前.”{1}由此可见成海应对于性理学极其精通,博 识；而“府君天姿纯粹恺悌,清介通达,濡染家庭之教,沉潜圣贤之训.天人性命之理,钱谷甲兵之要,靡不洞貫,经济之具,绰有余裕”{2},则可看出其生于儒学世家,天资聪颖；“父子同承上命,时人荣之”{3}则说明成海应很得君王的赏识,为时人所推崇.可见成海应在朝鲜地位之高,乃是朝鲜当时的大学者.从他在朝鲜当时的身份地位来看,成海应眼中的屈原也具有一定的代表性,也能体现出屈原对当时朝鲜文人影响之深.
一、成海应眼中后人对屈原精神的传承
成海应认为《离骚》对后世影响巨大,其中很重要的一个原因就是“《离骚》中援引先王之道,深有得于圣人传授之心”{4}.成海应在读朱子的《楚辞集注》后,认为前人对《离骚》注解颇多,皆未得屈原之心,故朱子作《楚辞集注》.朱子作《楚辞集注》曰：“原之为人,其志行,虽或过于中庸,而不可以为法,然皆出忠君爱国之诚心；原之为书,其辞旨,虽或流于跌荡怪神、怨怼激发,而不可以为训,然皆生于绻缱恻怛,不能自已之至意.”{5}可见《离骚》中的每一句都是屈原情不能自已,每一句皆发之于肺腑；蕴含的感情深切而哀伤,都有极其深远的用意.如果不是朱子,“原之心,安得明于后世乎?”{6}可见成海应认为朱子进一步系统地丰富了屈原的形象,扩大了屈原所承载的精神蕴含对后世的影响.朱子之《戊申封事》云：“不唯臣之苍颜白发已迫迟暮,窃仰天颜亦觉非昔时者.”{7}成海应评论此句乃言：“深得乎此矣.”{8}可见成海应认为朱子洋洋万余字的万言书《戊申封事》中所表之心,和屈原何其相似,皆出于忠臣之心.所以成海应认为朱子正是为此缘故,虽不屑于词章之学,却对楚辞情有独钟.
《隋书·经籍志四》载：“楚有贤臣屈原,被谗放逐,乃著《离骚》八篇,言己离别愁思,申抒其心,自明无罪,因以讽谏,冀君觉悟,卒不省查,遂赴汨罗死焉.弟子宋玉,痛惜其师,伤而和之.其后,贾谊、东方朔、刘向、扬雄,嘉其文采,拟之而作.盖以原楚人也,谓之《楚辞》.然其气质高丽,雅致清远,后人文采,咸不能逮.”{9}可见后世对屈原的评价之高.后世大家虽多受屈原影响,但后人文采无人能及屈原.成海应却有独到的见解,他认为屈原的精神影响了一代又一代的能人贤士,可是历数千古,宗师之中贤者颇多,但唯有刘向继承了屈原的真正品质：“其论王氏诸奏,即《离骚》之余响也.”{10}成海应认为刘向所著奏疏当中,以《极谏用外戚封事》为代表,言辞痛切激烈,著述字字用心于朝政.且观刘向其人,乃是汉室宗亲,和屈原背景相似.刘向一生敢于直言进谏,议论批评时政得失,故屡遭谗谤,仕途非常坎坷,不仅在人生经历上和屈原同病相怜,在文学上也极大地继承了屈原的精神.由此观之,可见屈原人格之魅力及其精神对后世影响之深也.此外,在成海应的观点中,陶渊明也和屈原有着密切的联系.在朝鲜,陶渊明的《归去来兮辞》流传很广,其主要原因在于朝鲜学者对《归去来兮辞》文学性的崇拜及对辞官归隐的憧憬.古人往往以“归去来”揭示陶渊明归隐之后的嗜酒生活.从《归去来兮辞》中可看出陶渊明的中庸之道以及其恬淡寡欲,和《离骚》所追求的完全不是一类.而成海应认为陶渊明之《读山海经》诗句其中包含之意可比屈原之《远游》,其述酒诗有着屈原《哀》之悲,当中充满不能为国家效力的痛苦和悲伤.因此,成海应对此评价：“且归来辞,其不欲隐忍在官,衷情可见.”{11}虽然陶渊明乐天知命故不忧,和屈原冤愍最终投江而死的结局天差地别,但最终他们还是殊迹同归.
二、对比兴手法的见解
《艺苑卮言》云：“《骚》辞所以总杂重复,兴寄不一者,大抵忠臣怨夫,恻怛深至,不暇致诠.”{12}可见其观点认为兴寄不一,是因为感情深浅不一.成海应认为《离骚》中使用比兴手法最具代表性的诗句便是“扈江离和辟芷兮,纫秋兰以为佩”{13}.观王逸注则可知其将《离骚》中各种不同的兰花统称为香草,以此来象征美好的德行.而洪兴祖则进一步细化了,他指出屈原见识广博,兰蕙所比者不同,兰似君子,蕙似大夫.概山林中十蕙而一兰.成海应则对《离骚》中涉及的草木鸟兽等物进行了认真的分类,以此来表示屈原借此来托物寓意.成海应认为屈原以芬芳香草,喻才贞；鸾凤珍禽,喻善类；椒桂嘉木,喻德行.如之品,比之丑秽；鸠鸩之恶,比之谗毒；粪壤之贱,比之贪淫,所用比喻物都是楚人日常所睹见的.就如同《易》中用象来譬物相同；龙在人们心中代表阳、牛代表阴那样,世人就可以很轻易地知道臣子的行为是依从还是违背君主.“楚俗贸贸,若喻以仁之道如何,义之道如何,则以若愚蒙,何由知之乎?”{14}成海应给出了他认为屈原如此费尽心思运用比兴手法的原因,但更重要的是出于希望君主开智悟理的目的.
三、诗歌创作和楚辞关系
(一)对屈原恋君之心的肯定
楚辞论文参考资料：
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