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当下国人的人格操守在何等水平线上?恐怕是个很尴尬的问题.前些日子看凤凰卫视的《寰宇大战略》,讨论了这个问题.主持人尖锐地问,为什么我们既培养不出独创性的科学大师,也培养不出健全的国民人格?言下之意,当下中国国民种种的人品表现,实在难以恭维.讨论中,主持人还不无幽默地对作嘉宾之一的大陆某教授安慰说,当然,你属于好教授.这话的背景就是眼下民间的一句传言：“白天是教授,晚上是禽兽”.十多年前,我参和拍一部大型专题片《中华道德启示录》,采访中国一些*学家,有专家提出了一个说法,一个社会有两类人是社会操守的守夜人,别人都缺德,这两类人不能缺德,或者说,要缺德也是这个社会道德崩溃时最后缺德的群体.这两类人一类是医生,一类是教师,前者是治病救人者,后者是治心育人者.所以,医德和师德是一个社会的道德坐标,要是医德和师德失守了,一个社会的道德状况就无话可说了.我就问,中国的医德和师德状况怎样呢?专家就苦笑,你说呢?十几年过去了,我又看到了这样的报道,有悬壶济世的医生公然欺骗产妇,和人贩子勾结出卖初生婴儿,有为人师表的教师,带着未成年的女学生去卖淫或嫖宿.这种报道,至少十几年前未见报端.说明十几年来,医德和师德在继续滑坡.至于*污吏,黑心商人的缺德行径更可谓野火烧不尽,春风吹又生.也许,更令人震惊的是那些在日常生活发生的冷血和缺耻现象：广东某市场,一辆货车撞倒一位小女孩逃逸,现场数位路人从血泊中小女孩身边经过,竟然视而不见,扬长而去.河南某大学生,因为父母不能满足自己的经济要求,竟然对父母剥皮抽筋,武汉街头还出现了卖贱的行业.卖贱者站在街头,你可以 妈,也可吐他口水,或者拳打脚踢,只要你付钱.卖贱者理直气壮地说,我的脸皮我做主,只要能卖钱,什么脸皮不脸皮.电视节目中,我们听到妙龄女郎理直气壮地揶揄爱慕者,宁愿坐在宝马车里哭,不愿坐在自行车后面笑,甚至幼儿园的小女孩也童言无忌地宣告,我长大了,也要当一个大*.诸此种种都表明,中国人的价值观已经出现了划时代的颠覆,我们的价值追求,已经解构了美丑之分,好坏之别.故有人感慨,中国人已经极大地丧失了羞耻心,人和人之间的防范猜忌、疏远冷漠,可谓前无古人.
毫无疑问,30多年来,我们国家取得了举世瞩目的经济发展,成为世界第二大经济实体.其发展速度可谓世界奇迹,可以引以为豪.但是,恐怕没有人敢骄傲地宣告,当下中国的社会风气也是人类表率,世界楷模.一份透明国际的调查显示,中国的腐败程度赫然排名世界第五,这当然不能做为定论,但是切身的感受确实不乐观,想想看,一个老人倒地都充满陷阱,令人犹豫不敢去搀扶的社会现实,一个要用立法强制儿女回家看望老人尽孝道的社会现实,一个要冒种种意外风险,以至于要用善举奖励基金来承担行善风险,拯救善良的社会现实,一个在人大会议上出现提案,主张赦免原罪的手段来制止腐败进一步蔓延的社会现实,我们不感到道德的讽刺么?我们还有人格的自豪感么?
有人辩护说,这是社会转型期的必然现象,这是民族复兴的阶段性代价.旧的观念被打破,新的观念尚未健全,所以出现了道德失范.人们进入了价值观的战国时代,眼花缭乱,不知所措.随着社会富起来,社会风气慢慢就会好起来.再说白一点,现在第一要务是发展,要效率优先,要全力以赴先做富人,然后再做好人.诚如古训云,衣食足而礼义兴.这种辩护有一个逻辑,做好人要先富起来,先富起来可以不做好人.推理说,做好人必须以先不做好人为前提,必须以先做富人为前提.当然,要迅速做富人,就不可能保证道德操守,中国有句古训——为富不仁.的确,中国的富人只要扪心自问,绝大多数都赚过亏心钱.总之,中国的道德尴尬,是发展进程中难以避免的代价和阵痛.
我不知道这种转型期代价说,或者先做富人再做好人的说法有多少学理的真确性,但我知道,广大穷人是不会接受的.事实也似乎在提供反例,每年 台推出的感动中国的人格楷模,绝大多数不是富人,而是穷人.我还断定,国家话语也不会接纳这个说法.我们的国家话语一直倡导,既要做富人也要做好人,所谓两手抓,两手都要硬.把马克思主义作为国家发展思想理论基础的国家意识形态宣传中,一直在倡导具有高尚性的主流人生观,一直在谴责打击社会的腐败堕落现象,尽管社会在转型,尽管出现了价值观多元化的社会局面,主流的正气的价值观从来没有退场,并没有出现人们缺乏主流道德规范可以遵循的现象.比如诚信之德,从孔子到今天,一直是社会大力推崇的做人准则,可谓人人皆知,也从来没有人明目张胆地说不.即使是市场经济的*观念中,诚信也是极其重要的人格支撑,可以说,没有诚信,就没有市场经济.再说宽一点,诚信可谓古今中外全人类都认同的普世价值,根本不存在失范的问题.显然,说社会转型期出现了价值观模糊不清,从而导致行为失范,是说不过去的.其实,我们不是不知道是非曲直,美丑善恶,只是不愿意身体力行而已.
为什么人们不愿意身体力行做好人?这就要涉及对人性的追问了.中外古今,都流行着一种性恶论.中国的性恶论是荀子提出来的,西方的基督教就是以原罪说的性恶论建构起来的.大意是说,人的本性是自私的,而且贪得无厌.恩格斯也说过：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力;财富、财富,第三还是财富——不是社会的财富,而是这个微不足道的单个的个人的财富,这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的.”由于自私,由于贪婪,由于对财富的狂热攫取冲动,人类在道德本性上就是“坏人”.所以,只要能有可能,人是不会压抑自己的,也是不会顾及他人并不择手段的.在这种前提下,压抑人性贪欲的观念性的道德规范是脆弱的,于是,具有暴力性的法治也就在这种前提下诞生了.法治的学理前提是性恶论.通俗地说就是,不相信人可以自觉地学好,只相信人是趋利避害的智慧动物.策略就是用利益权衡来约束人的行为,而且辅以暴力支撑,你要犯法,就要承受惩罚的代价.当人们权衡利弊得失,感到得不偿失,就会在法律的约束下行动.可见,法治的思维就是功利的博弈.在法治者看来,人如果无约束地放纵自己的贪欲追求,就会导致社会的利益混战,最终的结果是社会的崩溃,所有的社会成员都会深受其害,反而满足不了私利和贪欲.总之,法治思维就是以国家暴力为震慑手段,强制社会成员遵循法规,妥协性地实现个人私利和贪欲.可以说,法治的基本承诺是人类私利现实实现的最大化.当然,法治思维也有道德内涵,即主张对社会利益的维护,主张社会成员利益的妥协和平衡,主张对个人私利贪欲的适当压抑,也包含着某种社会正义秩序的追求.但是,这种法治的*,是性恶论层面的*,其目的是保证个人贪欲可以妥协化的实现,或者说,保证个人贪欲在不损害社会稳定的前提下实现.有关法律规范的道德要求,是底线性的道德要求,这种道德还不是具有超越性、升华性、高尚性的道德,亦即超越个人私利贪欲的考量,追求全社会公平、正义、互助、互爱,追求人格的自我完善的道德.
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