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女娲城古庙会,正是隆冬,风撕扯着布幡.
供桌与香案前烟雾缭绕,满面尘垢的妇女们虔诚下拜,唱着不知从哪个年月里传下的歌谣.
辞曰：女娲娘娘从南来
没有帽子没有鞋
身披芦叶泪满腮
全心全意修世界
修下了那个星星修月亮
修下了那个太阳照四方
她修下了五谷往上长
修下了大路行车马
修下了小路行人烟
修下了黄河清又清
一直修到汴梁城
女人们一边唱一边跪拜在尘土中做着祭祀的动作,有些人因动情而涕泪交流,这场景让人想起那苍梧九歌,楚辞篇章中的神秘巫祝.而实际上,在漫长的远古社会里,庙会和崇神原本就是一体.
它的兴起和神话传说的关系极为密切,几乎每一种祭祀以及其他活动,都有相关的神话传说在当地流传.在这些原始神话里,我们窥见了那蛮荒时代的暗夜火把、春日农耕；看到了中原大地先民们的祀于高台,率兽而舞.
那些与天地起源、鸿蒙初开,人类诞生、以及图腾崇拜等相关内容历经这千年千年又千年,凭着口耳相传,记忆不衰.
比如我们耳熟能详的西华女娲城庙会、准阳太吴陵庙会、商丘阏伯台庙会、桐柏盘古庙会等,这每一个名字与仪式的背后,都是原始神话集中流传的场所,几乎可以构成人类早期社会的发展史.
而庙会就是从这些严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生.为了求得祖先及神灵的保佑,先民们选择了在宫殿或房舍里供奉与祭祀的方式,来与神灵进行对话.祭祀之日,为渲染气氛,人们还为神灵演出一些精彩的歌舞,庙会便由此形成.
与其它民俗一样,庙会也是社会发展到一定阶段的产物,又随着社会的发展变化而体现出时代的色彩.在秦以前,庙会的内容是单一而稳定的,其主要活动就是祭祖与祭神.也因为这祭祀中的娱神与娱己,后世很多学者也将庙会称为“中国人自己的狂欢节”.
对于生民百姓而言,与祭祀同样重要的是穿衣吃饭,凡俗生活.庙会就在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动.这时的庙会又得名为“庙市”,成为中国市集的一种重要形式.传说黄帝时代每每“日中为市”.
而今天的我们,一旦提起庙会,所想到的首先不是神话,或者那些远古时代里巫祝与神祀,我们更多的想起的是“庙”.没错,顾名思义,庙会就是在寺庙附近聚会,进行祭神、娱乐和购物活动.上海辞书出版社1 980年版《辞海》这样解释
“庙会亦称’庙市’,中国的市集形式之一.唐代已经存在.在寺庙节日或规定日期举行.一般设在寺庙内或其附近,故称‘庙会.’
《北平风俗类征-市肆》引《妙香室丛话》：”京师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会.”
是从什么时候起,神话里的开天辟地变成了佛道两家的搭合对戏呢.
这恐怕还要追溯到东汉时期佛教开始传人中国之时.斯时,发轫于中原本土的道教也逐渐形成.它们互相之间展开了激烈的生存竞争,在南北朝时都各自站稳了脚根.
南朝四百八十寺,由此可想见佛教文化在魏晋南北朝时候的空前影响,甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容,无论是南方还是北方,佛教庙寺林立,石窟大兴,佛事盛行,崇佛成为民间信仰的主流,佛事渗入庙会,使庙会文化呈现出更大的宗教特征.从此,佛文化如滔滔洪水般涌向中州大地.伴随着佛教教义的传播,佛寺星罗棋布,分布于中原地区的名山,巨邑、小镇.
许多著名的寺院如洛阳白马寺,开封相国寺,登封少林寺,临汝风穴寺,镇平菩提寺、石佛寺及瓦宫寺,信阳灵隐寺光山净居寺,安阳高阁寺,济源盘谷寺,辉县白云寺,汝南小南海,永城崇法寺,许昌文明寺,项城高丘寺等,如雨后春笋,林立中原并留下了许多神奇的传说.崇佛庙会也就应运而生,林林总总.
《洛阳伽蓝记》卷一“长秋寺”记”四月四日”事,提到“此象常出,辟邪师(狮)子,导引其前,吞刀吐火,腾骧一面：彩幢上索,诡谲不常.奇伎异服,冠于都市.”这是崇佛庙会的初期情景.而《荆楚岁时记》所记“四月八日,诸寺各诗会,香汤浴沸,共作龙华会,以为弥勒下生之征也”的场面则提供了崇佛后期的盛况,佛诞庙会从此延续下来,至今而不衰.
中原地区广大庙会群中,佛与道或分庭抗礼,或相互渗透,也使得庙会文化更加丰富,内容也出现了多元化的色彩.如《西京杂记》,描述当时的祠庙祭祀习俗,“汉制宗庙,八月饮酎,用九酝,太牢”.“京师大水,祭山川以止雨,丞相御史二千石,祷祠如求雨法.”这是长安一地的习俗,从中可以管窥整个中原地区的庙会文化的基本内容.
转眼唐宋,李氏江山尊黄老,道教文化经过帝王们的倡导更迅速地繁盛起来.佛道两家则又都达到了自己的全盛时期,出现了名目繁多的宗教活动.如圣诞庆典、坛醮斋戎,水陆道场等等.道教文化是强大的本上文化,庙、台、祠、宫、观、庵等道教建筑在中原地区的分布十分密集.如登封中岳庙、洛阳关林庙、桐柏淮渎庙、济源济渎庙、汤阴文王庙、洛阳周公庙、内乡文庙、淮阳人祖庙,西华女娲庙、商丘阏伯台、鹿邑太清官和老君台、浚县碧霞宫、济源王屋山奉仙观和阳台宫等,和各地的龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙、泰山庙、虫王庙等,数不胜数.这些庙宇为日后庙会的发展奠定了基础.
在唐代社会,庙会经过了漫长的发展与演变,在祭祀神灵的礼仪和娱神艺术,贸易对庙会的固定作用和促进作用等方面,都表现出成熟的品格.由于经济的繁荣,商贾贸易与民间娱乐逐渐加入到庙会中来,使庙会成为庙市.庙市的发展标志着庙会的性质发生了根本性的转变,即由原来的单一的祭祀转向了祭祀、娱乐、贸易、交流等多元化形态,具有了更大的民间性.这样,无论是在城市还是在乡村,庙会都得到了充足的发展.
尤其是北宋时期,中原地区一度出现了经济大繁荣和文化大繁荣,以*开封为中心的城镇经济迅速发展,庙会亦应运而兴.在秉承唐代文化的基础上,又出了民间文艺的空前繁盛,宋代民间的瓦舍勾栏,鼓乐社火,百戏演出等在庙会上盛行,元代的杂剧汇演也在庙会上呈现,使庙会的民间娱乐性进一步加强.
明代是中原广大地区庙会群昌盛的重要转折时期.经济飞速发展,使得在洛阳、黎阳(浚县)、陈州(淮阳)等规模较大的城镇大兴土木、建造庙宇成为可能.明代手工业的繁荣,刺激了生产力的发展、也促进了经济和文化的发展,出现了资本主义的萌芽,庙会在这种背景条件下比以往任何时期都要繁密.到了明代,由于手工业的高度发展,使庙会的贸易更加繁荣.尤其是城镇庙会对城镇的发展,起到积极的推进作用.值得一提的是,明代社会,庙会与政治的联系也更加紧密,特别是城隍庙会,在明代鼎盛一时.
明代庙会有一重要的特点,就是“行会”或者称为“会馆”,“公所“的大量兴起,使庙会更加秩序化.中原地区出现许多“山陕会馆”,他们敬祀关羽,立祠建庙,特别是建造戏楼等祭祀场所,使庙会的影响和作用进一步扩大化.
清代与民国继承了明代庙会的基本内容,庙会的功能与特征没有发生变化.这时节去逛庙会,你会看到民间小吃大显风光,香味浓浓,品类繁多,此外,还有那练轻功的、跑马戏的、打弹丸的、走花会的、剪头影的、捏面人的、做绢人的、雕生肖的、绘风筝的、卖泥人的、卖竹木刀枪的等等,为庙会绘制出一幅民俗百图,让人想起那些悠远的过去,也感受到历史的沧桑.
可以说一部庙会发展小史也是我们这个民族,民俗文化的发展小史.它承袭的是浩如烟海的民间传统文化,凝聚的是中原百姓兴衰起和的家国信念.
庙会论文参考资料：
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